چه کسی شهر را می سازد؟
این یک سوال جاودانه و فلسفی از شهرسازی است. روسای جمهور ، شهرداران ، شرکتهای ساختمانی ، توسعه دهندگان ، قهرمانان ملی (تامانیان) ، معماران ارشد (از N. Buniatov تا N. Sarkisyan) ، فقط معماران … یا ساکنان خود ، که از کمک های "کوچک" آنها زندگی شهری و محیط زیست تشکیل می شود ؟
ساسکیا ساسن در مورد "روشهای مختلفی که شهر" با خودش صحبت می کند "می نویسد ، با درک اصول شهرنشینی باز [شهرنشینی برای منابع مختلف یا موضوعات مختلف نفوذ - هوش مصنوعی]: یک شهر ساخته شده ، از جمله در نتیجه جمع بندی از بسیاری از مداخلات کوچک و تغییرات از زیر. هر یک از این بسیاری از مداخلات کوچک ممکن است ناچیز به نظر برسد ، اما در کنار هم معنایی به مفهوم ناقص بودن شهر می بخشند و نشان می دهند که این ناتمام بودن است که به شهرها اجازه می دهد عمر طولانی داشته باشند ، در نتیجه از تأثیر موجودات قدرتمند دیگر نیز پیشی می گیرند. "[41].
واضح است که موجودات بزرگ و قوی امروز بر توپ مسلط هستند. آنها سرمایه گذاری مشترک (تحت لوای اجرای ایده بزرگ یک قهرمان دیگر - تامانیان) را ایجاد کردند. در شهر امروز تقریباً جایی برای کوچک و ضعیف وجود ندارد - این شهر از بالا به پایین ساخته می شود. بنابراین در دهه 30 - 50 بود. اما سپس با مطالعه "دستی" پروژه ها و اجرای صنایع دستی آنها همه چیز نرم شد (جزئیات). امروزه در عوض ، ساختمانهای "پلاستیکی" وجود دارد که با کپی / گذشته + اندازه طراحی شده اند (فضای بیشتر - درآمد بیشتر).
و فشار عوامل خارج معماری نیز وجود دارد: "… روایت های عالی تلویزیون یا تبلیغات ، روایت های کوچک خیابان ها و محله ها را زیر پا می گذارد یا حتی بیشتر آنها را اتمی می کند."[42].
اما آیا باید این توازن قدرت فعلی به نگرش نسبت به گذشته شهر منتقل شود؟ برای خرد کردن ، همه چیزهایی را که توسط سوژه های کوچک ایجاد شده پاک کنید؟ آیا تشخیص اینکه این موجودات کوچک-سوژه ها - حداقل در گذشته - حق داشتن ارزش های آنها (و در نهایت شهری) و برای شهر ایجاد شده از این طریق - بقایای آن - ارزشی قابل مقایسه با ارزشهای شهرهای بزرگ (قهرمان / ایده / آرمانشهر)؟ این ارزش یک زندگی روزمره مسکونی است اما کمرنگ است … اما از بین نرفته است: هنوز حیاط های کوچک دنجی در مرکز آن ، در Conde ، در بسیاری از مکان های دیگر وجود دارد. با گالری های چوبی. کلاه فرنگی انگور. مبلمان منزل ، خارج از منزل … پس از همه ، این به اصطلاح. "ساس ها" از خصوصیات شهری بسیار مهمی برخوردارند که در محصولات مونولوگ "بولشوی" مانند سرمایه گذاری مشترک وجود ندارد و به احتمال زیاد هرگز وجود نخواهد داشت. گرما. طبیعی بودن سکونت چند نسل. پتینه ساخته دست بشر. روح همانطور که دی Certeau می نویسد ، مخزن و مخزن ارواح شهر در آنجا است:
"اگر خدایان بزرگ باستانی مرده اند ،" كوچك تر "- خدایان جنگل ها و خانه ها - از همه تلاطم های تاریخ جان سالم به در برد. آنها هنوز در اطراف ما ازدحام می کنند ، خیابان های ما را به جنگل و خانه های ما را به قلعه های افسون شده تبدیل می کنند. آنها همچنین فراتر از مرزهای تعیین شده دگماتیک "میراث ملی" خیالی هستند. آنها صاحب این مکان هستند ، حتی اگر فکر کنیم آنها را قفل کرده ایم ، سوارشان کرده ایم ، آنها را مهر و موم کرده و آنها را برای هنرهای سنتی و سنتی در زیر خانه های شیشه ای گذاشته ایم.[43].
غرفه ها - یکی از معدود کلمات ارمنی که هنوز هم به یاد دارم - همچنین جلوه ای از این فعالیت خودجوش نهادهای کوچک در آرایش محیط شهری - آرایش شهری "مردمی" است. حیف است که امروز تقریباً تنها چیزی که ممکن است برای آنها باشد.
پرتامانیان؟ ندوتامانیان؟
وقتی نقش معمار در شهر بیش از حد برجسته شود ، خطرناک است. حتی "مصنوعی" پترزبورگ از همان ابتدا توسط بسیاری از معماران متفاوت ایجاد شده است … اما فقط آنها در آنجا نقش خدماتی داشتند - مجریان دستورات. و تامانیان در ایروان مانند ایروان در ارمنستان است: احساس بیش از حد …
درست است ، پس می فهمید که این بیشتر یک احساس تحمیل شده است - نقش این معمار از هر لحاظ در هر مقاله در مورد شهر تأکید شده است ، اما در خود شهر تعداد زیادی ساختمان وجود ندارد ، و طرح قادر بود ریشه کن ، روی زمین دراز بکشی ، چشمانش را پاره نمی کند …
مقایسه برنامه های شهر قبل از انقلاب ، تامانیان و مدرن نشان می دهد که تامانیان تمام جهات خیابان های اصلی را حفظ کرده است و فقط چند نوآوری اساسی به آن اضافه کرده است: میدان ، خانه مردم (اپرای آینده) با یک میدان مجاور ، شمالی و اصلی خیابان ها و بلوار مدور.
او شاید اصلی ترین چیز را به ایروان مدرن داد - او تصویری جدید از مرکز اختراع کرد. بلافاصله ، و موفق شد (همراه با دانش آموزان خود) آن را به شکل ، به فضا ، به ساختمانهای نمادین قدرتمند ترجمه کند. همانطور که می دانیم در یک شهر جدید انجام این کار آسان نیست. اگر فقط ایروان را به عنوان یک شهر جدید درک کنید …
و بنابراین تامانیان بدون شک نبوغ مکان - مکان نابغه ایروان است. اما روح شهر نه تنها با آن ارتباط دارد. علاوه بر این ، به طرز متناقضی ، معلوم شد که او یکی از "شل کننده" های او است. حافظ و ناوشکن - در یک؟
از این گذشته ، تامانیان بردار دیگری نیز ایجاد کرد: تخریب بی رحمانه ماده مادی قدیمی شهر. با تمام ظرافت های برنامه ریزی ، تقریباً همه ساختمانهای طرح 1924 سه ماهه جدید ، منظم و منظم هستند (به استثنای چندین کلیسا و مسجد).
امروز روشن است که تامانیان ، با اختراع ایروان جدید ، در رابطه با قدیمی در چارچوب استراتژی "تخریب مکان" عمل کرد ، که همانطور که N. و D. Zamyatins معتقدند ، "لغو تمام ویژگی های سنتی آن و نشانه ها ، کلیشه ها و نشانه ها. در عوض ، یک مکان جدید ظاهر می شود - متا مکان نابغه ، که با خلاقیت خود تصاویر محلی قدیمی را در "کوره" مجازی خود ذوب می کند "[44].
ایروان زادگاه تامانیان نبود ، مهمترین خاطرات کودکی و جوانی او که شخصیتی را شکل می دهد با آن همراه نبود. او تا تابستان سال 1919 اصلاً در اینجا نبوده است. همچنین مهم است که این معمار در یک شهر جدید بزرگ شده باشد: یکتارینودار (کراسنودار کنونی) تنها 85 سال داشت که معمار آینده در آنجا متولد شد. تا حدی ناشی از این نگرش به محیط "موروثی" ایروان نسبت به چیزی بیگانه ، بدوی ، ارزشمند ، حتی خصمانه نیست؟ "تامانیان قصد خود را برای تخریب شهر قدیمی روسی-ترک-تزاری روسیه و ساختن یک پایتخت مدرن ارمنستان پنهان نکرد. … ایده برنامه ریزی شهری تامانیان وظیفه بیان وحدت همه ارمنی ها ، تمام سرزمین های ارمنستان بود! "[45]
او مانند اکثر معماران با دسترسی به برنامه ریزی های شهری در مقیاس وسیع ، تسلیم فریب نویسندگی شهر شد و به دنبال "تبدیل شهر از واقعیت به ایده" بود.[46]… براساس یک داستان بیش از حد ساده و گزینشی قابل درک است:
اگر از شما س youال کنید که آیا مواردی مجاز به تغییر شکل شهر ، شکستن قدیمی شده است ، پاسخ آماده است. در این مورد ادبیات غنی وجود دارد. هیچ شهری در اروپا وجود نداشته است که چنین خرابی نداشته باشد. صد سال پیش پاریس تغییر اساسی کرد ، قسمت چهارم شهر تخریب و به روشی کاملاً جدید احداث شد: بلوارهای جدید ، خیابان های وسیع ، میادین و … برای این منظور فرانسه مجبور شد یک وام بزرگ ، 1 میلیارد و 200 میلیون فرانک بگیرد. همین را می توان برای برلین ، لندن ، وین ، رم و سایر شهرهای بزرگ گفت. با ارزش ترین محله ها ، حتی ساختمانهای 6-8 طبقه ، تخریب شدند. شهر اولم 80٪ تخریب شد. و ساخته شده است. بیایید نزدیکتر شویم اکنون مسکو با کارهای مشابهی روبرو است …
بنابراین ، لازم است که از درس های تاریخی ، تجربه اروپا و روسیه استفاده کرده و به کار بپردازیم "[47].
و کار ادامه داشت و همچنان ادامه دارد - آنها قبلاً به ساختمانهای دانش آموزان تمانیان رسیده اند. و قبل از پروژه های خودش - مثل موارد سرمایه گذاری مشترک و طبل مجلس دولت.
بنابراین ، نه تنها تخریب مداوم ایروان قدیمی ، بلکه تحریفات اندیشه های آن نیز متأسفانه کاملاً در سنتی است که توسط خود معمار بزرگ تنظیم شده است.
می توان خواب دید که ایروان "ایده آل" می تواند باشد ، دقیقاً "به گفته تامانیان" ساخته شده است. شاید حتی یک شهر از نظر کیفیت و یکپارچگی محیط زیست قابل مقایسه با مرکز تاریخی سن پترزبورگ باشد. نتیجه ای نگرفت … تاسف در مورد ایروان یکپارچه 5 طبقه "واقعاً تامانیان" یکی از انگیزه های غم انگیز این شهر است. اما این پشیمانی از یک ایده تحقق نیافته است. درد ناشی از واقعیت نابود شده "خانه های سیاه" و حیاط های سبز سایه دار شدیدتر است.
قهرمان سازی بیش از حد از تامانیان ، ارائه وی به عنوان تقریباً یک نسل اسطوره ای از شهر ("تامانیان قهرمان اصلی ملت در قرن 20 است. طرح ایروان و مردم ایروان (عقل ایروان) اصلی ترین دستاوردهای ارمنی ها در قرن 20 "[48]) شهر را به یک دام فرهنگی سوق می دهد: به هر حال ، اگر تامانیان پدر شهر است ، پس قبل از او نمی توانست چیزی در اینجا رخ دهد.
حافظه تاریخی شهر: مرتفع - کم - میانه
یک تاریخ عالی وجود دارد (این شهر "29 سال از رم بزرگتر است" ؛ یک کلیسای باستانی "خود" ، زبان / الفبا / نسخه های خطی / ماتناداران ، کشور از دریا به دریا ، نسل کشی …) "-" شرم ایروان " … و احتمالاً وابستگی ملت به این "تاریخ عالی" و افتخار به آن وجود دارد؟ و فقط با او؟
بنابراین ، در ذهن روشنفکران ایروان ، ملت به نمایندگان خود "واقعی" و "جعلی" تقسیم می شود (دومی بی فرهنگ هستند ، تاریخ بومی خود را نمی دانند ، به زندگی شهری عادت ندارند ، و غیره). اما ارمنی ها هم آن ها هستند و هم دیگران … و اکنون ارمنی های "واقعی" ، باهوش با "جدید" جایگزین شده اند ، در تعداد زیادی "هاری" آمده اند. و سنت دو قطبی شدن ادامه دارد … JV برای جدید ، ثروتمند ، مرتبط ، مد روز ، شیک است … شرایط - برای خارجی ها ، دهقانان فقیر ، "جذامی ها" ، چگونه فروشنده گلابی محلی خود را به من معرفی کرد؟ اما بازرگانان ثروتمند روزگاری در آنجا ساکن شدند ، مردم شهر نجیب - ملیک ها[49]…
امروز "متوسط" ، "متوسط" در ایروان کجاست؟
"فقط کسانی که قادر به دادن رشوه هستند ، یعنی ثروتمندان ، به موضوع فعالیت اقتصادی دسترسی دارند. این وضعیت ، قطب اجتماعی را تقویت می کند و فرصتی برای ظهور یک طبقه متوسط نمی دهد. کلاسها خودشان را تولید مثل می کنند "[50].
JV ، ساخته شده برای ثروتمندان ، قطب بندی زیست محیطی را افزایش داده است. در اینجا می توانید با دنیای VIP ارتباط برقرار کنید ، و احتمالاً به همین دلیل نوجوانانی که آنجا زندگی می کنند عاشق آن هستند. اما آیا ورود به این دنیا از طریق سرمایه گذاری مشترک امکان پذیر است؟ آیا به معنای مکانی - از لحاظ اجتماعی - به جایی منتهی می شود؟
خوب ، بله ، ایروان رم نیست ، لایه های مختلف تاریخی در آن چندان آشکار ، قدرتمند و برابر نیستند. بلکه - به همان اندازه عینی - نه نیویورک ، که ، به گفته د Certeau ، همچنین "روم نیست: او هرگز تسلط بر هنر پیری ، بازی با دوران خود. حال حاضر او هر ساعت خود را دوباره خلق می کند ، دستاوردهای گذشته را رد می کند و آینده را به چالش می کشد. "[51].
ایروان جدید باستان جایی بین این دو شهر بزرگ است - نه به اندازه رم تاریخی ، نه به اندازه نیویورک مدرن. و ، شاید ، راه او در پرورش وسط خود است. به عبارت دیگر ، تمامیت ، راحتی ، اصالت محیط روزمره ، چیزی که در اینجا "مرکز کوچک" نامیده می شود. و عمق تاریخ و جسارت Art Nouveau تنها می تواند باعث ایجاد این هسته زیست محیطی در شهر شود.
وضعیت: "کانون مقاومت"
خوب ، دلیل دوم مقاله همین مکان مرموز بود که توسط اکثریت روشنفکران در ایروان نادیده گرفته شد.[52]… ابتدا در چند وبلاگ توریستی ، در عکسهای کمیاب در اینترنت یافت می شود. اما ، در شهر زندگی می کنید ، به تدریج متوجه می شوید که دیگر نمی توانید بدون بازدید از آن کار کنید. و شما به آنجا کشیده شده اید. قویتر و قویتر. خیابان شمالی به کاند منتهی شد. شما فقط باید یک راه پله یا کوچه شیب دار پیدا کنید که از خیابان های ساریان ، لئو ، پارونیان بالا باشد. بالا رفتن و خود را در دنیای دیگری پیدا کنید.
در اینجا می توانید ساعت ها سرگردان باشید و از الگوی طرح "طبیعی" لذت ببرید. خیابان های کج ، کوچه های پیچ خورده ، شکاف راهروها ، استراحت در حیاط های دنج ، بن بست ها ، راه پله های خرد شده. هزارتو. بیایید با باکو ایچری شهر و لیسبون آلفاما مقایسه کنیم. و این احساس - به دلیل اصالت تقریباً 100٪ محیط - بیشتر شبیه لیسبون است.
ساختمانها ضعیف هستند ، بسیاری از آنها بدلیل بدترین مصالح ساخته شده اند (همانطور که معمار T. Poghosyan به من گفت ، طبق روشی که قبلاً برای ثبت نام تعیین شده بود ، لازم بود که نشان دهید خانه ای در آن شب زندگی می کنید. بنابراین آنها ایستاده اند).
اما از طرف دیگر ، این یک محیط کاملاً خود سازمان یافته است. انسان. دست ساز به طور مداوم احساس ارتباط ، همسایگی نزدیک (اغلب خویشاوندی) وجود دارد که در آنجا بین ساکنان وجود دارد. و حتی یک فرد تصادفی شما را از این قسمت تماس "فشار" نمی دهد ، بلکه شما را به ورود ، دیدن ، گفتگو دعوت می کند.(این اتفاق بیشتر در سایر محاصره های محیط ایروان قدیمی رخ می دهد). بنابراین او با یکی از صاحبخانه ها در حیاط یک مسجد قدیمی ایرانی صحبت کرد. او تاریخچه آن را می داند ، قدمت آن به سال 1740 برمی گردد و در زندگی مدرن شرکت می کند: او یک نوار بهداشتی جداگانه برای نوه های کوچک که به زودی از بحران بلاروس برمی گردند ، ایجاد می کند.
با استفاده از تصویر میتوس الكساندروپولوس ، می توان گفت كه ساكنان كوند برای قرن های متمادی "به نوعی" خاچكار "ایجاد كردند ، زیرا برای ساختن یك فضای كوچك با یك چیز و اتفاقات شگفت انگیز طراحی شده اند …[53].
میشل دو Certeau در مورد پدیده هایی مانند کوندس به عنوان "کانون مقاومت" یک گذشته سرسخت گفت: "آنها در وسط یک شهر مدرن ، عظیم و یکدست بیرون می آیند ، مانند نوک زبانی که ناشناخته ها را به شما نشان می دهد ، و شاید ناخودآگاه آنها تعجب می کنند "[54].
خوب ، بسیاری از ساکنان کند ، که من توانستم با آنها صحبت کنم ، می خواهند در آن زندگی کنند:
- شخصی (به طور خاص ، کسی) قبلاً همه چیز را در اینجا خریداری کرده است ، بنابراین ما منتظر هستیم که آنها ما را خراب کنند و به ما آپارتمان بدهند.
اما اینجا بهتر از آپارتمان است ، نه؟
- اوه آره! ما این اجازه را می دادیم - ما همه کارها را خودمان اینجا انجام می دادیم ، مرتب می کردیم …
نمی دانم آندری بیتوف در "درسهای ارمنستان" خود در مورد کوندا نوشت:
"این واقعاً -" مردم اینجا زندگی می کردند "! آنها زندگی کردند ، دوست داشتند ، زایمان کردند ، بیمار شدند ، مردند ، متولد شدند ، رشد کردند ، پیر شدند … کسی دیوار را گچ کرد ، کسی یک میز سه پایه اضافی را در خانه بیرون آورد ، کسی گل کاشت ، کسی یک انبار را تخریب کرد و خانه را پاک کرد و در آنجا شخصی احداث یک مرغداری ساخت. حیاط مانند یک درخت رشد کرد - شاخه های قدیمی مردند ، بن بست های جدید رشد کردند - و یک درخت آرایش ناقصی از شاخه ها ندارد ، اگرچه در آنجا ضخیم تر است ، گاهی اوقات کمتر ، در جایی که کج باشد ، و در آن شکسته شود ، اما - یک درخت! بچه ها در تاج چیک می زنند ، عاشقان صندوق عقب را جمع می کنند و مادربزرگ سیاه پوست خم شده ، ریشه ها را کلافه می کند - اجاق را ذوب می کند ، یک تراشه برمی دارد و آن را می ریزد. چشم انداز نسل ها ، هر حیاط مانند یک درخت خانوادگی است … "، -
اما تصویر کند و مکانهای مشابه-خاچکارها در اینجا بسیار دقیق منتقل شده است.
مستند "کند" (1987) هاروتن خاچاتریان عمدتا بر اساس تقابل تصور این منطقه از داخل و از بالکن های یک هتل بلند مرتبه اینتوریست ساخته شده است. امروز مدرن گرای "Dvin" ، زمانی بزرگ و قوی ، بی روح است و احتمالاً نابود خواهد شد ، اما Kond ایستاده و زندگی می کند … چه چیزی پایدارتر است؟
Cond / SP (احساسات شخصی و معیارهای PPS)
روح خروج روح تازه ای است؟
آیا شهر اولیه یک فوتوروپلیس است؟
خوب ، اگر مخالفت نشود: این محیط ها را می توان لایه های برابر و همزیستی از محیط همان شهر دانست. اما فقط در صورتی که حق کند بودن و کندی بودن کند را تشخیص دهید.
آن "ارمنی" (به هر حال ، کوند در اوایل قرن 20 ، زمانی که تقریباً همان تعداد ارامنه در ایروان وجود داشت ، همانطور که "تاتارهای Aderbeijan" وجود داشت ، قسمت ارمنی این شهر محسوب می شد) ، ارمنی ها چه شرمنده اند؟ از؟ اما چرا باید از این بابت خجالت بکشیم؟ به هر حال ، این زندگی واقعی حفظ شده شهر است که در چند مکان جهان پیدا خواهید کرد؟
ما نتوانستیم این محیط را "درونی" کنیم ، و آن را در تصور عمومی و قانونی شهر قبول کنیم (ایروان "تامانیان" ، مانند هر مفهوم منفرد منحصر به فرد است) ، در هویت خاص خود ، در افسانه شهر… جین جیکوبز را نخوانده اید ، که نیم قرن پیش تجربه مثبت احیای چنین "محله های فقیرنشین" را توصیف کرد "و نقش آنها در شهرهای بزرگ آمریکا …[55]
بسیاری از معماران شاغل در ایروان به تخریب این یادگار "روح ایروان" کمک می کنند (دائمی - از دهه 60 - در مورد تخریب قریب الوقوع کند یا ایجاد "پارک موضوعی" برای گردشگران در آنجا صحبت می کنند). هیچ کس در مورد ادغام مجدد کند به ایروان ، در مورد احیای دوباره این محیط صحبت نمی کند … بومی ، اما شرم آور؟ یا مال شخص دیگری است؟
اما ارزش محیط کند از نظر معیارهای عینی چقدر است؟ و آیا واقعاً می توان در سرمایه گذاری مشترک فضای عمومی ایجاد کرد؟ گروه شهری مستقر در نیویورک پروژه فضای عمومی (www.pps.org) قوانینی را برای ایجاد فضای عمومی - ایجاد مکان - از طریق اثر هم افزایی بسیاری از م componentsلفه های معنی دار جمع آوری شده از پایین به بالا تدوین کرده است.[56].
با یک بار استفاده از این معیارها در Tverskaya مسکو (دوره "رونق" قبل از بحران) ، من مظاهر آنها را در آنجا نمی دیدم.[57]… اما دو یا سه معیار PPS در حال حاضر بر روی سرمایه گذاری مشترک کار می کنند.آیا این کافی است (با تاریخچه سرکوب شده و عدم وجود جوامع محلی) برای ایجاد یک مکان زندگی شهری در اینجا؟
باید صادقانه بپذیریم که ایده تمانیان در تمرکز نهادهای فرهنگی در سطح شهر در مشارکت های مشترک در دهه 2000 به سختی عملی شد. اما در حین ساخت آن ، ایجاد بلواری تمام عیار ، با عملکردهای گوناگون ، با معماری بهتر ، بدون اجازه ارتفاع زیاد یا حداقل "بردن آن" همراه با پارکینگ ها به پشت ساختمان جدید ، امکان پذیر بود. با این حال ، هم اکنون نیز مواردی وجود دارد که در اینجا قابل اصلاح و اصلاح هستند.
اما با احیای احتمالی کند ، باید رویکرد شکل گیری محیط کاملاً تغییر کند. روش های ایجاد یک سرمایه گذاری مشترک منجر به از دست دادن یک شهرسازی منحصر به فرد (برای ایروان ، ارمنستان ، قفقاز جنوبی) می شود ، مجرائی که به طرز معجزه آسایی در مرکز یک میلیون به علاوه شهرت ، اصالت ، اصالت ، جو محیط قدیمی خود سازمان یافته[58]… شهر اصلی با یک زندگی طبیعی ، غیر موزه ای و قدرتمند - به لطف آن ، و نه تقلید ممکن از Place du Tertre - ظرفیت گردشگری. اما نکته اصلی با توانایی بالقوه انسانی است. افرادی که به خود سازماندهی عادت کرده اند ، اصولاً آماده شرکت در یک پروژه اندیشیده شده برای بازسازی محیط زندگی خود هستند. آیا کسی در ایروان به آن فکر می کند؟ جهان مملو از موفقیت آمیز اجرای چنین پروژه هایی است و نزدیکترین نمونه آن آغاز احیای محله Betlemi در تفلیس قدیمی است.[59].
استفاده کاند از الگوی شهری که باعث ایجاد JV می شود او را می کشد. خیابان شمالی به کندز منتهی می شود؟
اوربوسید؟
من تمام تحریک کننده های کاربرد این تصویر را درک می کنم[60] به شهر اصلی ارمنستان. و با این حال: نگرش ساکنان ایروان امروزی (و بسیاری از معمارانی که در رسانه ها و بیشتر مردم شهر می نویسند) نسبت به آن لایه ها (بخشها ، قطعات) بخش تاریخی محیط شهری ایروان که از مدت ها قبل (دوره های پارسی و روسی)) یا خود به خود (کوند) و در مجموعه ای از مکان ها و اشیا “" مارک دار "، نمادین ، مهم سیاسی یا دارای مزیت های تجاری گنجانده نشده است ، شاید بتوان آن را با این کلمه تعیین کرد.
تعجب آور نیست: ما خودمان خودمان را از مکانهایی که بیشتر از همه به آنها نیاز داریم ، بیشترین ارتباط را با روح و روان شهر محروم می کنیم؟
اما قابل قبول بودن و پذیرش چنین چیز جدیدی ، که عمدتا امروز در ایروان ساخته می شود - آیا همان شهربازی نیست؟ آیا ممکن است که شهر فعلی هیچ ارتباطی با فرهنگ معماری هزاره مردم ارمنستان نداشته باشد؟ به نظر می رسد که اگر متصل باشد ، فقط در دانه ها ، نقاط در مکان های خاص و افراد وجود دارد.
و غیرهدر باره/وسرمایه گذاری مشترک شفاف
هنرمند درخشان ارمنی یرواند کوچار ، یکی از کاشفان نقاشی فضایی ، واقعیت چند لایه را در آثار خود نشان داد: زندگی ناهمگن ، چند جانبه و چند موقتی است ، لایه های آن از زیر یک نفوذ پذیر ، شفاف ، هرچند شبح است دیگری ظاهر می شود. حتی بدن فیزیکی زنان ، مردان و حیوانات از طریق طبقه بندی در او ادغام می شوند ، جریان آنها به یکدیگر می رسد …
ایروان نیز درست است. نگاهی دقیق تر بیندازید: در زیر اوچر تازه سرمایه گذاری مشترک می توان چتر و دوده "خانه های سیاه" را دید که یک بار در اینجا ایستاده بودند ، زرد نورانی ناپلی ناخن در حیاط آنها در حال رسیدن است ، مضراب قرمز شعارهای پوسیده طولانی چند رنگ ظریف نمای توف "رنگ شیر" ، لاجوردی آبرنگ Conda. خیابان شمالی به کوند منتهی می شود.
برخی از پیشنهادات سازمانی
1. وقت آن است که ایروان خود را به عنوان یک شهر تمام عیار ، پیچیده و واقعاً تاریخی درک کند. بر این اساس ، یک استراتژی و یک برنامه جامع برای حفظ (بازسازی) میراث برنامه ریزی شهری آن مورد نیاز است. محیط شهری تاریخی را باید به طور سیستماتیک در نظر گرفت - در مجموعه تمام لایه ها ، عناصر و م componentsلفه های ارزش آن (از جمله روح مکان). پروژه های منفرد (مانند "ایروان قدیمی" ، پیشنهادهای مختلف برای "بازسازی" کند یا اجرای ایده های تامانیان) باید از این چشم انداز پیش بروند ، در این استراتژی قرار بگیرند و به هیچ وجه به صورت محلی مورد بررسی قرار نگیرند.
2. کار سیستماتیک در مورد موجودی آثار باستانی ، معماری ، تاریخی و تمام بناهای تاریخی معمولی شهر مورد نیاز است.یک روش احتمالی می تواند سیستم ارزیابی ارزش معماری ساختمانها در متن محیط شهری InterSAVE باشد ، که تشکیل یک پایگاه داده الکترونیکی و انتشار اطلس برنامه ریزی شهری شهرداری را که به صورت عمومی در دسترس است فراهم می کند.[61].
3. ارزش آن است که در مورد مناطق خاص میراث برنامه ریزی شهر ایروان (کند) وضعیت حفاظت ویژه ای ارائه شود ، شبیه وضعیت برجسته موجود در قانون روسیه در مورد حفاظت از آثار. با رعایت قانون توسط همه شرکت کنندگان در برنامه ریزی شهری (چه کاری باید انجام شود ، در کشورهای ما چنین شرایطی باید قید شود) ، چنین وضعیتی می تواند از تراکت تاریخی با ارزش برای شهر در برابر تخریب محافظت کند و شهروندان را که می خواهند زندگی کنند تحریک کند و در این سرزمین برای توسعه محیط زیست از طریق حفاظت از میراث کار کنید.
4- توصیه می شود تلاش ها را بر روی چندین مجموعه اصلی میراث برنامه ریزی شهری متمرکز کنید ، برای ایجاد یک برنامه رقابتی و پیشنهادات پروژه برای حفظ آنها (بازسازی) ، بهترین گزینه ها را برای این پروژه های شاخص انتخاب کنید - با یک بحث عمومی گسترده. پروژه ها باید مشاركت ساكنان را فراهم كرده و به "شهر و جهان" امكانات ایروان را برای اعمال رویكردهای مدرن نه تنها برای حفظ ارزشمندترین بناهای فرهنگی ، بلكه به طور كلی از محیط تاریخی شهری نیز نشان دهند.
5- در مورد "قهرمانان" اصلی ما ، با سرمایه گذاری مشترک همه چیز کمابیش روشن است. آنچه انجام شده است انجام شده است. محاسن شهرسازی آن برای مدتی طولانی با نقص معماری و عواقب بی توجهی مدرنیست نسبت به گذشته این مکان "روبرو خواهد شد". در اینجا به لایه های اضافی نیاز است: طراحی خوب محیط ، حفظ "کانون مقاومت" محلی - خانه هایی در گوشه خیابان. Teryan ، متنوع سازی خدمات ، ایجاد طاقچه های مصرفی برای افراد با درآمد و فرهنگ های مختلف.
اما صحیح ترین راه برای مقابله با کوند هنوز یکپارچه ، با فرض حفظ بی قید و شرط آن (امیدوارم بتوانم نیاز آن به ایروان را نشان دهم) چیست؟ اینجا فکر کنید و فکر کنید. اما نمی توانید مدت طولانی فکر کنید - ممکن است خیلی دیر باشد …
به احتمال زیاد ، رویکردی که برای کوند مناسب است (همانطور که برای تمام بازماندگان اصیل ایروان قدیمی است) ممکن است مشابه روشی باشد که در سال 1983 توسط دی Certeau توصیف شده است: "نوسازی جدید از مفاهیم آموزشی و تنظیم شده توسط دولت فاصله دارد فراخوان گنج حفاظت "به نفع عموم". او بیشتر به خانه های معمولی علاقه دارد تا آثار تاریخی. در تاریخی بودن سطحی جوامع محلی نسبت به مشروعیت ملی ؛ در "کلاژ" هایی که در نتیجه استفاده مجدد موفقیت آمیز از همان ساختمان ها به وجود آمده است نسبت به بقایای دوره های فرهنگی کاملاً ممتاز و ممتاز … بازسازی جدید ، مانند یکی از قدیمی ها ، هنوز سعی در حفظ "چیزها" دارد ، اما اکنون این ترکیب زباله نیز است که نمی تواند در چارچوب خطی بودن آموزشی توضیح داده شود یا در ایدئولوژی کتاب های مرجع قرار گیرد - مانند آثار بیگانگان از جهان های دیگر در سراسر شهر گسترش می یابد "[62]… و کسی که جی جیکوبز به آن فراخوانده است: "برای خلاص شدن از شر فقیر نشین ها ، ما باید ساکنان آنها را افرادی بدانیم که قادر به تحقق منافع خود هستند و در جهت تحقق آنها عمل می کنند ، که بدون شک آنها هستند. ما باید نیروهای نوسازی را که در خود زاغه نشین وجود دارد و به وضوح در شهرهای واقعی کار می کنند ، احترام بگذاریم و آنها را بنا کنیم.[63]… و اگر A. Bitov ، که در اواخر دهه 60 کل خیابانهای ایروان قدیمی را پیدا کرده بود ، از جذابیت عجیب آنها شگفت زده شده بود ، گویی که خودش را باور نکرده است: "نه این خیابان و نه این حیاط ها ارزش تاریخی و معماری ندارند. تخریب خواهد شد ، و در اینجا ساختمانهای جدید ، از هر لحاظ مناسب ، بوجود می آیند ، مردم در آنها مستقر می شوند ، آنها دوست خواهند داشت ، به دنیا می آورند و می میرند ، رنج می برند و شادی می کنند.اما من نمی دانم که آیا صد سال دیگر این دیوارها با گرما و عشق ، زندگی و مرگ گرم می شوند ، به طوری که فقط با چرخاندن گوشه و برداشتن اولین قدم ، همان خویشاوندی و خوشبختی الان را احساس خواهید کرد در این خیابان گل آلود گل آلود؟.. یا آیا همه چیز از سطح مات و براق ، یکنواخت و مسطح منعکس خواهد شد؟.. "- پس امروز ما با تجربه زیان های بی شماری و غیرقابل جبران زیست محیطی سنگین شدیم ، اما به طور معجزه آسایی حفظ شدیم ، نه بقایای آن شهر را تخریب کرد ، وقت آن است که ارزش های واقعی آنها را درک کنیم و آگاهانه شروع به حفظ آنها کنیم.
و اول از همه ، ارزش تلاش برای تغییر نگرش ساکنان ایروان به این مکان است: باید شروع به درک آن به عنوان یکی از ارزشهای اصلی ایروان شود. ماهیت ارزش آن با ارزش های تک ارزش "نمادین" معمول این شهر متفاوت است. این ارزش یک محیط تاریخی روزمره مرتب ، مسکونی ، میانه روی ، بومی بودن ، "خانواده" ، شرجاپاتا است[64]، گفتگو. و اگر چنین ارزشهای "افقی" ، "علفزار" تجسم مادی شایسته ای داشته باشد ، مکمل عمودی بنای یادبود نسل کشی ارامنه در تپه همسایه تسیترناکابرد باشد ، شهر فقط از این مزیت بهره مند می شود. ایروانی ها ، در مورد "زباله" های شهر قدیمی خجالت نکشید - این دانه شامل مروارید واقعی ایروان است ، شاید گران تر از "برگ طلا" و "بدلیجات" سرمایه گذاری مشترک.
یادداشت ها (ویرایش)
[41] شهرسازی متن باز. نشریه ای از نیویورک توسط ساسکیا ساسن // domus ، 29 ژوئن 2011 //
[42] De Certeau M. ارواح در شهر. ص 121.
[43] De Certeau M. ارواح در شهر. ص 113.
[44] Zamyatin N. ، Zamyatin D. نبوغ مکان و شهر: گزینه های تعامل // بولتن اوراسیا. 2007. شماره 1 (35). ص 77
[45] Balyan K. ایروان. تکه تکه چگونه تامانیان این قصد را با فعالیت های هدایت کمیته حفاظت از بناهای تاریخی ارمنستان ترکیب کرد؟
[46] De Certo M. قدم زدن در اطراف شهر // Communitas / Community. 2005. شماره 2. S. 82. //
[47] تامانیان A. O. [از گزارش «در مورد برنامه ریزی کوه ها. ایروان »، 1924] // استادان معماری شوروی در مورد معماری. T. 1. M.: Art ، 1975. S 251.
[48] Balyan K. ایروان. تکه تکه
[49] Arutyunyan V. M. ، Asratyan M. M. ، Melikyan A. A. فرمان op ص 22
[50] Shakhnazaryan N.، Shakhnazaryan R. "Respect، cajole، repay": گفتمانهایی درباره اقتصاد جایگزین ، خویشاوندی و فساد در جوامع قفقاز // Laboratorium / 2010. №1. ص 69
[51] De Certo M. در شهر قدم بزنید. ص 80
[52] اینگونه است که "روسهای تاشکند" می گویند: "شهر قدیمی؟ ما به آنجا نمی رویم برای چی؟" (Kosmarsky A. Moskvich در تاشکند ، یا تجربه توسعه شهر "شرقی": قدرت ، زندگی روزمره ، مقدس // بولتن اوراسیا. 2007. شماره 1 (35). ص 40).
[53] Alexandropopoulos M. سفر به ارمنستان. م.: یونی پرس SK ، 2008 S. 29.
[54] De Certeau M. ارواح در شهر. ص 109.
[55] نگاه کنید به: J. Jacobs. مرگ و زندگی شهرهای بزرگ آمریکا / در. از انگلیسی مسکو: دفتر نشر نو ، 2011.460 ص. این کتاب که برای اولین بار در سال 1961 منتشر شد ، به یک سرود برای یک شهر خود زنده و سازمان یافته - و کتابچه ای برای حفظ آن تبدیل شده است.
[56] در واقع ، طب سوزنی فوق الذکر شهری در بارسلونا دقیقاً مطابق با اصول PPS کار می کند.
[57] نگاه کنید به: A. Ivanov، Tverskaya street: هنوز هم یک فضای عمومی // بولتن معماری. 2007. شماره 5. S. 58–59 //
[58] من فقط به یک نقل قول از کارن میکائلیان اشاره می کنم ، با اشاره به سال 2009. "در بخش مرکزی پایتخت ، به طور کلی ، ساخته شده و به خوبی نگهداری شده ، هنوز هم چندین منطقه محلی از ساختمان های فرسوده وجود دارد که برای تصفیه دعا می کنند. اول از همه ، کوند ، که چندین دهه شوروی در مورد آن صحبت می شد ، اما با این وجود عجله ای برای ایجاد مزاحمت برای این مورچگان نداشت. کار هر سال بدتر می شد ، سرانجام ساعت شروع شده بود. یک توسعه دهنده مشخص شده است ، که به اجرای موثر پروژه آینده کمک زیادی می کند. "اکنون یک کار فشرده در مورد پیشرفت های طراحی وجود دارد ، - ادامه می دهد S. Danielelyan [در سال 2009 - معمار اصلی ایروان. - AI]. - آنها توسط دفتر معماری فرانسه AS. محله انجام می شود" (https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413) متأسفانه تصاویر این پروژه که دیدم باعث شوک می شود ، قانونی بودن عنوان فصل بعدی را تأیید می کند.
[59] به: https://icomos.org.ge/betlemi/index.htm مراجعه کنید.
[60] اصطلاح "Urbancid" در رابطه با مسکو توسط Yu. G. Veshninsky استفاده شد. به عنوان مثال مشاهده کنید: Veshninsky Yu. G.بدیهی سازی فضا-زمان فرهنگی (در مرزهای فضای فرهنگی پس از شوروی) // دنیای روانشناسی. مجله علمی و روشمند. شماره 4 (44) ، اکتبر - دسامبر ، 2005 ، ص. 226-236 //.
[61] مراجعه کنید به: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM؛ Ivanov A. روش دانمارکی برای ارزیابی توسعه تاریخی SAVE: فرصت های استفاده در روسیه // بولتن معماری. 2000. شماره 2. ص 10–15. این تکنیک در فدراسیون روسیه با مشارکت نویسنده در سالهای 2001-2002 آزمایش شد. در طول توسعه پروژه آزمایشی بین المللی "تشکیل پایگاه داده در مورد توسعه و آزادسازی اطلس شهرداری شهر پوشکین (تسارکو سلو سابق)".
[62] De Certeau M. ارواح در شهر. ص 111.
[63] فرمان Jacobs J. op ص 283.
[64] شرجاپات (ترجمه به معنای واقعی کلمه از زبان ارمنی "محیط") مفهومی است که زندگی اجتماعی یک ارمنی را زیربنای خود قرار می دهد. این یک حلقه وسیع از بستگان ، دوستان ، آشنایان نزدیک و دور شخصی است که وی با او روابط شخصی ، غیررسمی ، خیرخواهانه و احترام متقابل احترام می گذارد یا می تواند آنها را حفظ کند (به عنوان مثال مراجعه کنید به: Lurie S.، Davtyan A. Decree، op.)
مقاله برای اولین بار با اختصارات در گروه "شهر" به آدرس www.facebook.com/groups/126698914082522/ منتشر شد
در اینجا به طور کامل منتشر شده است
بازگشت به قسمت اول مقاله >>>
اطلاعات بیشتر در مورد نویسنده >>>
