ویک ، لوس و سوریکو که با من قدم زدند
در امتداد خیابان شمالی در شب مه 2011
… ناپلئون اظهار داشت: "باغ (نزدیک قاهره) پر از زیباترین درختان بود ، اما یک کوچه در آن نبود." این اظهار نظر شامل کل روح مدینه فاضله وی است. تمام زندگی او قبل از سقوط ، در واقع یک کوچه مستقیم در میان توده تاریخ ، طوفان شدن قوانین علیت ، محاصره بهشت است …
آناتولی کورولف [1]
زیر قشر ایروان
ارمنستان کوچک در ابتدا - از روی حماقت یا ناآگاهی - قابل مشاهده است. پایتخت جمع و جور و دنج آن در مقایسه با مسکو قابل درک است. اما شما کمی نوازش می کنید ، به دری که به روی شما باز شده نگاه می کنید ، در اعماق عمق فرو می روید - و در زیر پوسته سنگی قابل مشاهده ("پوست") کشور و شهر ، یک زیر قشر نشان داده می شود[2] - لایه های معانی. قوی و ضعیف … ضخیم به کراتینه شدن و نازک به شفافیت … افقی و متمایل … "حلقه ای" و عمودی … خواب و ضربان زندگی … فراموش شده و تازه اختراع شده … جهانی ظاهر می شود ، تصویری که توسط یک هنرمند ارمنی فاش شد. اما بیشتر در مورد آن در انتهای مقاله.
و به نظر می رسد که پوشش سنگی به ظاهر جامد ارمنستان آسیب پذیر است ، نازک مانند لواش. و زیر آن حجابهای بیشتری وجود دارد.
ایروان - پوست نازک ، چند لایه … کیک ناپلئون با کناره های باز …
جورجی گاچف در مورد این عمق "بدن" ارمنستان نوشت:
"… آسمان و خورشید و هوا که در پوست انار گرفتار شده اند ، پوست زمین را از درون روشن می کنند ، از این رو صورتی توف ارمنی و بوم های ساریان …"؛ "به اصطلاح" نشانه های مدرنیته ": شهر ، آسفالت ، خانه ها ، لباس ها ، اتومبیل ها - … محل عبور و مرور است. مهم است که از زیر آنها در پوسته آنها ، همان بدن باستانی سیبلاین ، مانند آن پیرزنی که در یک تاکسی لبخند می زند ، برای مدت طولانی تاب می خورد و در بهار لبخند می زند ، آفتابی و جوان است … " [3]
از شهر غیرممکن است ، مانند شادترین لحظات یک زن ، آخرین حجاب را بردارید ، - حتی برای یک لحظه - جوهر ، روح او را آشکار کنید. روح شهر همیشه در چیزی پنهان است. اما کمی زیرچشمی بکشید ، کمی باز کنید - کجا یک "گلبرگ" وجود دارد ، جایی که چندین تا وجود دارد ، جایی که به طور تصادفی در طنین انداز می شود ، جایی که با تلاش فکر ، جایی که با شهود - گاهی اوقات کار می کند. اگر خوش شانس باشید چه می کنید؟
نخل معنایی مکان شبه تمیز
دلیل این متن آشنایی با خیابان مرکزی جدید ایروان ، خیابان شمالی (از این پس - SP) بود. از سال 2004 در حال ساخت است ، به گفته نویسندگان آن در سال 2007 "افتتاح" شده است[4]، اجرای یکی از ایده های طرح جامع شهر است که توسط الکساندر تامانیان در اوایل دهه 1920 اجرا شد ، بر اساس آن یک شکاف مورب در یک شبکه مستطیل شکل خیابان قرار بود ساختمانهای اصلی شهر را به هم متصل کند - دولت خانه و خانه مردم (اپرای آینده)[5]… یک مورد ، شاید ، در تاریخ برنامه ریزی شهری بسیار نادر - به عنوان نمونه ای از نشاط بی نظیر مفهوم برنامه ریزی.
اما این فقط یک نوآوری قابل توجه و قابل توجه در محیط زیست و زندگی واقعی یک شهر بزرگ است ، در واقع ، یک شهر-کشور ، قابل مقایسه با ظهور Novy Arbat در مسکو در دهه 60 ، که همچنین توسط اراده قطع شد از حاکمان و معماران در بافت زنده شهری. همچنین جالب است زیرا در هیچ شهر دیگری از اتحاد جماهیر شوروی سابق (به استثنای شاید آستانه) چنین فضای عمومی قابل توجهی در دوره پس از شوروی ایجاد نشده است.
بر اساس لایه مادی "خارجی" محیط پیرامون ، تجزیه و تحلیل محاسن و معایب نتیجه کاملاً امکان پذیر است. سرمایه گذاری مشترک را به عنوان یک مجموعه یا مجموعه توسعه شهری تعیین کنید ، آن را در ژانر معمول "پروژه و اجرا" در نظر بگیرید. اما همانطور که خود را در موضوع غوطه ور می کنید ، این رویکرد ناکافی به نظر می رسد - عمیق تر ، در ابتدا لایه های مشکل نامرئی آشکار می شوند:
- بار اولیه ایدئولوژیکی (نمادین) وارد شده یا به طرح جامع تامانیان نسبت داده می شود (به هر حال ، معمار خود چیزی در این مورد ننوشت[6]) ، و یادگارهای امروز آن (ایروان جدید - "شهری که به بیان تجدید تولد ملتی در آستانه مرگ تبدیل خواهد شد. شهری که مردم را نجات دهد")[7]، "شهری که پایتخت کل ملت شد[8]، هر ارمنی صرف نظر از محل اقامت. شهری که مردم مدرن ارمنستان در آن شکل گرفتند ، که چهره کل ملت ، "پایتخت تمام ارمنیان جهان" ، پاسخ به نسل کشی ، "خیابان شمالی به عنوان یک ایده ملی" و غیره را تعیین کرد.
- تضاد رسمی و ذهنی سرمایه گذاری مشترک با شهر تاریخی - آن "ساس ها" ، "در بالای" آنها ، مثل اینکه در یک مکان تمیز باشد ، خیابان بوجود آمد (در واقع ، در طول ساخت سرمایه گذاری مشترک ، چندین ارزشمند ساختمانهای تاریخی تخریب شدند ، ظاهراً بقایای آنها در جایی ذخیره شده و در "ایروان قدیمی" منتظر بازسازی هستند[9]) ، حافظه مکان ، تعامل احتمالی "اول" آن با ساختمان تازه ساخته شده.
- روابط دفترچه جدید با اصطلاح. "تمدن ایروان" 60 - 70s[10] - "عصر طلایی" ایروان شوروی (قهرمانان این خیابان جدید - در صورت وجود - با قهرمانان آن تمدن - اگر وجود داشته باشد) ؛
- تضادی در ظاهر و معانی این نوآوری شهری جهانی و محلی ("ایروان" و / یا "ارمنی"): زمان جهانی مدرنیته به زمان خود شهر حمله می کند. پول و تمبر از سرتاسر جهان در حال ریختن در محیط شهری شهری است که قبلاً ارگانیک بوده است. جهان مادی در حال رسیدن به "جهانی" است ، در حالی که روابط بین مردم شاید در حال قدمت است
و برداشت های شخصی نیز وجود دارد. تجربه - به تدریج جمع شدن - مشاهده این خیابان ، زندگی در محیط اطراف و زمینه های آن … بیشتر از لحاظ جسمی ، ذهنی ، عادت به محیط ، خواندن متن در مورد آن. غوطه وری و مراقبه غوطه وری در اوایل تقریباً ناشناخته - اما به دلایلی از نزدیک و گرم - جو جنوبی شهر پیش بینی شده است. این از کجا ناشی می شود ، چه پیش فرض؟ در حین کار با کار کردن بر روی این متن ، چیزی مشخص خواهد شد … و البته چیزهای زیادی مشخص نخواهد شد. پس از همه ، "باز کردن" (سنگ) پوست (شهر) گاهی اوقات مملو از باز شدن رگهای (شما) است … (زانو در آغوران در 7 اوت قبلا "باز شده است" ، با پرواز با دوچرخه از کوه آنجا).
خیابان سوال
به این ترتیب س questionsالات تحقیق ظاهر شدند (و همچنان ظاهر می شوند) - درهای خیابان که هنوز بسته هستند - که ممکن است پاسخ داده نشوند ، اما نمی توانند پرسیده شوند.
- ایروان چند پوست - یا بهتر بگوییم "یادبود" - چرم دارد؟ چه چیزی در زیر آنها وجود دارد - در زیر قشر شهر (اگر سنگها پوست آن باشد)؟ دارندگان سخنگوی این "ناخودآگاه" شهری چه کسی و چه کسانی هستند؟ یا آیا فقط در تصور آن عده معدودی که امروز به روح ایروان فکر می کنند و اکنون نیز در ذهن من وجود دارد ، وجود دارد؟
- آیا فلسفه شهر توسط تامانیان تصور شده است - یک شهر باغ صورتی برای افراد قربانی. یک رویای ملی که در واقعیت مجسم شده است؟ آیا چنین حسی از شهر امکان پذیر است ، آیا برای آن زائد نیست؟ آیا این خیلی پرمدعا نیست (شهر هنوز یک بنای یادبود نیست)؟ و آیا یک معمار این حق را دارد که سعی کند رویای خاصی را حتی در صورت محبوب ، حتی در صورت وجود در سنگ ، تولید کند؟
- آیا یک "پالیمپست" زیست محیطی در شهری که کمتر از یک قرن به طور فعال در حال توسعه است ، امکان پذیر است؟ در جایی که قبلاً با هر لایه جدید عادی وجود دارد - همیشه "قوی تر" ، سنگین تر - برای سرکوب ، آجرکاری کردن ، جایگزین کردن لایه ضعیف. همراه با سنتهای مرتبط با زندگی شهری و شاید قهرمانان آن؟ Palimpsest های نسخه های خطی ماتناداران - درسی برای شهر زیر نیست؟
- چقدر ارزشمند بود (و برای کسی هم اکنون می تواند ارزشمند باشد) "شهر غبارآلود روسی-فارسی" ، که (در جریان اصلی تبلیغات شوروی انجام می شود) توسط اکثر ساکنان محلی ایروان قبل از انقلاب ، که در سایت "تامانیان" ، و اکنون پس از تامانیان؟ آیا واقعاً آن شهر متاخر شاهنشاهی چنان ضعیف بود که جارو کردن آن از روی زمین مشکلی نداشت؟ (برای جامعه بسیار کوچک - 600 نفره - یهودی ایروان ، مهم است که تامانیان کنیسه و قبرستان یهودیان را تخریب کند)[11]… شخص دیگری کلیسای تخریب شده گتسمانی را به یاد می آورد ، که در محل اپرا قرار داشت …[12])چرا تقریباً 30000 نفر جمعیت اریوان قبل از انقلاب از نظر مردم شهر امروز مسخره است؟ آیا ارمنیان "شرمسار" هستند که سرمایه کنونی آنها در گذشته بسیار اندک بود (حتی الکساندرپول نیز بزرگتر بود)؟ اما شهری به این بزرگی در امپراتوری روسیه اصلاً کوچک نبود[13]… و البته او محیط خاص خودش را داشت ، روح خودش را داشت. در مورد او چطور؟
- عمیق بودن "فراموشی محیط زیست شهری" ساکنان ایروان ، که به نظر می رسد برای تاریخ کشور خود ، مردم خود ارزش قائل هستند (در هر خانه ارمنی کتابی از لئو وجود دارد - حداقل به نظر آندری بیتوف این گونه بود) و بنابراین از تاریخ شهر خود غفلت می کنند؟ دلایل آن چیست؟[14]
- آیا "قدرت ضعیف" لایه های اولیه شهر هنوز هم عمل می کند ، و دقیقاً چگونه از آنچه در اینجا بود ، خانه ها ، حیاط ها ، بخش های "بومی" ، ظاهرا "تا پایان" در مقابل چشمان ما نابود می شود (شوروی " ساس ها "، ساختمانهای" دهکده قدیمی "اواخر XIX - اوایل قرن XX و شاید زودتر از آن)؟
- آیا در دهه 1960 ، Novy Arbat در مسکو ، که سرمایه گذاری "فوراً" به مکانی مرکزی تبدیل شد و نقش ویژه ای در زندگی شهر داشت (سرمایه گذاری مشترک) ، یک سرمایه گذاری مشترک به همان اندازه خیابان مهم جدید شهر تبدیل خواهد شد که جدید ، استاد فکر ، یک روند گرایانه)[15]؟ آیا شهر به چنین خیابان جدیدی احتیاج داشت؟ شاید حفظ و نگهداری مکانهای قدیمی و مستقر مرکز بهتر بود؟ سرمایه گذاری مشترک - برای چه کسی؟ برای چه کسی می تواند مال خودش شود؟
- کهن الگوهای فرهنگ شهر ایروان چگونه با فرهنگ ارمنی ارتباط دارد؟ اعتقاد بر این است که ارمنی ها با میل خود در محیط "نه خود" ادغام می شوند ، شهرهای "بیگانه" (تفلیس ، استانبول ، باکو) را بنا می کنند ، آنها در آنجا جالب تر (و سودآورتر هستند) ، و آنها نیز شهر خود را ندارند طولانی[16]… و اکنون اولین شهر "ملی" و حتی پایتخت به طور هدفمند در حال ساخت است. سرمایه گذاری مشترک چگونه در آن قوانین و سنت ها می گنجد؟ چقدر "ارمنی" و "ایروانی" است؟ و چه اتفاقی می توانست بیفتد اگر قبل از طراحی سرمایه گذاری مشترک به این فکر کنید؟
- این "پنجره" از چه طریق بریده شده است؟ در چه دنیایی - در رابطه با ایروان "طبیعی" ، امروزی (یا با توجه به قدمت "ابدی") متفاوت است؟ به اروپا و آمریکا؟ به آسیا؟ به آینده این شهر؟ یا - به احتمال زیاد - خلا of ساکنان فعلی آن؟ آیا خطرناک نیست - اینکه در فضای تاریک خود یک کانال قابل دسترسی برای همه را جستجو کنید ، جایی که اکنون همه می توانند وارد آن شوند و محتویات آن را بررسی کنند ، خطرناک نیست؟ و آیا یک پسر ارمنی ساده لوح ناگهان فریاد نخواهد زد: پادشاه برهنه است؟
- نگرش درست نسبت به ایده های تحقق نیافته A. Tamanyan امروز - از آنجا که وی به عنوان قهرمان فرهنگی ملی ردیف اول شناخته می شود ("ساریان-تامانیان-اسپندياروف") چه نگرشی دارد؟ با استفاده و اصلاح این ایده های پست مدرن ، برای جلب جاه طلبی های خلاقانه و منافع سرمایه گذاری؟ با دقت ، به روش موزه ای ، ساخت شهر مطابق با پروژه های وی با دقت کامل به پایان برسد؟ یا این پروژه ها را به عنوان بخشی از میراث معنوی ملی به رسمیت بشناسید و سعی نکنید در مدت 80 سال چیزی را اجرا کنید؟
- و آیا واقعاً چنین قهرمانی برنامه ریزی است - به روش عثمانی امروزه راه های عبور از محیط تاریخی؟ نگرش تامانیان ، که سرمایه گذاری مشترک را اختراع کرد ، به مکانی "غیر ارمنی" به عنوان شرط "تمیز" ، "خالی" ، به عنوان الگویی برای یک شهر رویایی ایده آل ، قابل درک است. اما آیا طی 80 سال این نگاه به شهر اصلاً تغییری نکرده است؟ اکنون فقط یک شهر ایده های عالی نیست ، بلکه شهری با قیمت بالای املاک و مستغلات است؟ "… در مدینه فاضله ، توجه داشته باشیم که قوانین اقتصادی از حقوق کمتری برخوردار هستند ، مثلاً از نظر زیبایی شناسی: طبق قوانین زیبایی زندگی می کند."[17]… آیا سرمایه گذاری مشترک طبق قوانین زیبایی بوجود آمده و زندگی می کرده است؟
- اگر آخرین بقایای "شهر قدیمی" (Kond ، Kozern ، محاصره های داخل محله های ساختمان های "قبل از تامانیان") تخریب شود و مجتمع های مسکونی جدید در این مکان ها ساخته شود ، چه اتفاقی برای ایروان خواهد افتاد؟ یا برای پاک کردن "خیابان اصلی" با توجه به پروژه های اولیه؟ این شهر از پیروزی کامل و نهایی بر "زاغه نشینی" های تاریخی (علی رغم این واقعیت که زاغه نشین های شوروی در حاشیه برای مدت طولانی باقی خواهد ماند) چه چیزی بدست خواهد آورد؟
- چگونه "مدرنیته سیال" در آن جا می گیرد[18] از دنیای مدرن در یک تخت سنگی از یک خیابان مدرنیست کلاسیک؟ و اگر امروز ساختن دقیقاً "خیابان" برای کسی غیر قابل تحمل است ، پس یک "خیابان" مدرن از یک پایتخت بزرگ چگونه می تواند باشد؟ ارتباط فرایندهای برنامه ریزی شهری ایروان با فرآیندهای جهانی چگونه است؟ به عنوان مثال ، با "طب سوزنی" فضاهای عمومی کوچک شهری که در بارسلونا انجام شده است[19]؟ تاخیر یا اختلاف در اینجا چقدر است؟
- آیا سرمایه گذاری مشترک روند فرسایش یکپارچگی شهر "تامانیان" (اتفاقاً ساخته نشده) را که در دهه 1930 با تغییر طرح کلی برای 150 هزار نفر برای 450 هزار نفر طراحی شده است ، ادامه می دهد ، در دهه 60 - 80 با ساخت آرایه های مسکونی محیطی جدید ادامه یافت؟ یا شاید او به "جمع آوری" شهر کمک کند - در آنچه که تامانیان تصور کرد؟ یا آیا انگیزه ای برای شکل گیری یکپارچگی جدید است که هنوز توسط کسی پیش بینی نشده است؟
- عامل فضای عمومی سرمایه گذاری مشترک چیست؟ ایده تامانیان؟ موقعیت مکانی ، اتصال بسیار مناسب پیاده روی اپرا با ابتدای خیابان. ابویان؟ پوسته ای از خانه ها؟ انبوهی از بوتیک ها ، کافه ها ، رستوران ها؟ زندگی بین ساختمانهای جدید چگونه شروع می شود؟ سرمایه گذاری مشترک در حال حاضر چگونه زندگی می کند؟ آپارتمانهای فروخته شده مسکونی نیستند ، ساختمانهای مسکونی نخبگان حیاط ندارند ، فروشگاهها گران و خالی هستند ، هیچ سبزی وجود ندارد ، طراحی خیابان پارتر صریحاً بد است - فضای عمومی چگونه کار می کند؟
- ایروان امروز چه هویتی دارد؟ Sovetskoye به راحتی کنار گذاشته شد. قبل از آن "فارسی" و "ترکی" یا همانطور که در باکو می گویند "آذربایجانی"[20]، به همین راحتی افتاد. اما چه چیزی باقی مانده است؟ و چه نوع هویتی جدیدی را که امروزه ظاهر می شود تقویت یا ایجاد می کند؟
- آیا قرن بیست و یکم در ایروان و همچنین بسیاری از پایتخت ها و شهرهای بزرگ اتحاد جماهیر شوروی سابق (باکو ، تفلیس ، تاشکند ، اودسا ، لووف و غیره) منجر به نوعی تخریب محیط شهری می شود (با همه شرایط خارجی "شهرنشینی" سرمایه گذاری مشترک و نئوپلاسم های مشابه)؟ به جای تولید نمونه هایی از فرهنگ شهری ، از یک طرف ، عفونت با کلیشه های جهانی شده ، از سوی دیگر ، با کلیشه های فرهنگ محیطی روستایی-روستایی (ربیس[21]) شاید در یک شهر تک قومی ، این روند تا حدودی متفاوت پیش رود؟ در اینجا حداقل نیازی به "ملی کردن" شهر نیست. اما پویاترین و پیشرفته ترین شهرها هنوز هم آنجا را ترک می کنند.[22]، و به جای آنها قیمت های ناچیز … کسانی که "صابون" جهانی را دوست دارند … و معماری سرمایه گذاری مشترک؟
- سرانجام ، چگونه می توان از نظر حفظ روحیه مکان ، یک سرمایه گذاری مشترک "به درستی" تنظیم کرد؟ و آیا چیز دیگری وجود دارد که بتوانید در اینجا برطرف کنید؟ (من بلافاصله تصور كردم كه ساختمان 4 طبقه را كه از گوشه گوشه شركت مشترك و تريان برآمده است ، بدل كنم و آن را به "موزه محل" تبديل كنم: با تاكيد بر ريشه دار بودن آن با "خارجي" بودن فعلي ، رنگ آمیزی فوق العاده متعالی ، مجموعه ای از آثار تاریخ اخیر … و نگاه کنید: این خانه قبلاً این نقش را به عهده گرفته است!). یا بگذارید او راضی باشد: "روح هر کجا می خواهد نفس می کشد" - ناگهان اینجا هم می خواهد؟
- و به طور کلی ، آیا ارزش آن است که در مورد روح چنین شهری صحبت شود ، که خود واقعاً در مورد آن صحبت نمی کند؟ تقریباً هیچ چیز Google در مورد س Yerevanالات "ایروان - روح مکان" ، "ایروان - روح شهر" نبود. در میان ده لینک برتر در مورد این ، فقط یک پاسخ وجود دارد "در اصل" (و حتی فقط یک انتخاب خوب از عکس های چشمه های آب آشامیدنی ایروان وجود دارد[23]) ، در حالی که یافته های بیشتری در مورد وجود یا عدم وجود دوش در هتل های مختلف شهری وجود دارد …[24]
و در نتیجه تفکر در مورد همه این سوالات ، خوب است که به یک سوال استراتژیک پاسخ دهیم: چه نوع شهرسازی بیشتر مناسب ایروان است ، چه رویکردهایی برای برنامه ریزی ، توسعه و حفظ میراث بیشتر با شخصیت و روح این مطابقت دارد شهر؟
و به سوالات عملی: برای جلوگیری از روند تخریب شهر تاریخی ، برای نجات و احیای بقایای ایروان قدیمی ، برای اطمینان از پیوستگی و پیوستگی تاریخی پروژه های جدید ، چه کارهایی باید انجام شود؟
برای نزدیکتر شدن به پاسخ ها ، بیایید تعدادی از نقشه های محلی (موارد) را در نظر بگیریم که مستقیم یا غیرمستقیم به شکل گیری و وجود SP و زمینه های زیست محیطی آن مربوط هستند.
موارد و مشاهدات
خیابان شمالی: پایین روشن ، بالای آن تیره
سرمایه گذاری مشترک در یک عصر تابستان و اوایل شب ، وقتی شهر به خیابان ها ریخته می شود ، عجیب به نظر می رسد.در زیر - فانوس ، حلقه گل از لامپ ، جمعیت راهپیمایی با لباس روشن. در بالا طبقه های تیره با سوراخ های پنجره سیاه وجود دارد. تقریباً هیچکدام درخشش ندارند. (علامت مسکونی روزانه - گل در بالکن ها - در بیش از 10٪ موارد در قسمت پیشگام سرمایه گذاری مشترک نزدیک اپرا مشاهده نمی شود). همه راه می روند. هیچ کس زندگی نمی کند مغازه های گران قیمت نیمه خالی هستند. آیا این ایروان جدید است؟
و بعد از ظهر ، سرمایه گذاری مشترک تقریباً یک منطقه مرده است. حداقل در اواسط ماه اوت. خوب در ایروان گرم است. و سرمایه گذاری مشترک دقیقاً از جنوب به شمال انجام می شود. و هیچ سایه ای روی آن وجود ندارد. گالری ها در اینجا تزئینی هستند - عبور از آنها غیرممکن است. مثلاً باید آنها را با گالری های بزرگ Via Roma در تورین مقایسه کرد ، جایی که پیاده روی و رفتن به مغازه ها چه در گرما و چه در باران بسیار راحت است. و در ایروان خود یک مثال عالی از یک گالری "درست" در خانه ای در خیابان وجود دارد. تامانیان ، 3 ساله ، در نزدیکی آبشار.
در همان زمان ، با ظهور سرمایه گذاری مشترک ، ساختار محیط مرکزی متنوع شد. خیابان اصلی قدیمی و تاریخی شکل گرفته (خیابان Astafyevskaya ، Abovyan امروزی ، "افتتاح شده" در 1863) اکنون با یک خیابان جدید چند طبقه کوتاه در یک زاویه مایل قرار گرفته است.
خیابان ها از نظر نوع متضاد هستند و یک جفت مکمل را تشکیل می دهند. و یک نکته دیگر: سرمایه گذاری مشترک "به معبد منجر می شود" - معبد اصلی ایروان طبق برنامه تامانیان ، اپرا …
"برادوی" ، "برادوی کوچک ما" … این چیزی نیست که هیچ کس JV نمی خواند؟ آیا مردم شهر از مورب بودن آن در یک شبکه مستطیل شکل ، شباهت آن به نیویورک در این روحیه و به طور کلی "شهری" تأمل می کنند؟
و با این حال این یک خیابان عجیب است. SP یک خیابان خرید عابر پیاده نسبتاً کوتاه (حدود 450 متر) است. در اصل از "چشم انداز" کلاسیک ، در اصل ، فقط "برش" وجود دارد.
بنابراین ، از نظر برنامه ریزی ، شهر غنی و بهبود یافته است ، از نظر محیط زیست ، کارهای زیادی می توان انجام داد (و باید) ، اما از نظر معماری ، متأسفانه ، منفی ها بیشتر از امتیازات هستند.
JV ، که به عنوان نمونه ای از اجرای ایده Tamanyan ارائه شده بود ، و بر این اساس ، یک عمل تقویت هویت ایروان ، با ظاهر و طراحی آن منجر به کاهش اصالت مکان شد: تحت سلطه استاندارد "جهانی" به جای "ایروان". به این طریق می توانید در مراکز زیرمجموعه جدید ، در مراکز خرید دور افتاده ، احداث کنید و این احتمالاً اجتناب ناپذیر است. اما در قلب ، هسته اصلی شهر ، که تقریباً برای مردم ایروان مقدس است؟
چرا شهر ایروان به خود اجازه می دهد ساده شود؟ یک سوال بلاغی؟ چرا مسکو؟ (اینجا میدان Manezhnaya است - به نظر می رسد همه چیز خوب است ، آنها همچنین قدم می زنند ، اما این مسکو دیگر است … بازتاب پلاستیکی-تسرتلیایی ، تاریک یک شهر جهانی …) اما چرا برلین ، پاریس ، بارسلونا به طور مداوم خود را پیچیده می کنند ، پیدا کردن قدرت برای مقاومت در برابر آنتروپی جهانی؟
شهر زمین ، خیابان هوا؟
ایروان شهر زمین است. از آن بیرون آمد و محکم روی آن ایستاد[25]… این را نیکلاس اول دید ، که قلعه اریوان را "گلدان سفالی" خواند ، ماندلشتام را (شعر "ارمنستان") احساس کرد:
لاجورد و خاک رس ، خاک رس و لاجورد ،
دیگه چی میخوای؟ سریع چشمانت را جمع کن
مانند یک شاه کوتاه فکر بر روی یک حلقه فیروزه ای ،
بیش از کتاب رسهای پر سر و صدا ، بیش از کتاب زمین ،
بیش از یک کتاب چرکی ، بیش از یک جاده خاکی ،
مانند آن ، مانند موسیقی و کلمات که با آن رنج می بریم.
گاچف فهمید: "گرجی ها به راحتی مالک این سرزمین هستند ، آنها آزاد می شوند ، و به فضای باز فرار می کنند. و در میان ارمنیان ، زمین مالک آنهاست ، هم ذات و هم درون آنها "[26].
اما آیا سرمایه گذاری مشترک علی رغم طرح رنگی "خاک رس" آن ، از زمین ساخته شده است؟ آیا قلعه ای در هوا است ، حباب صابون است؟ و اگر چنین است ، این حباب اصلاً بی ضرر نیست. با ادامه روند SP-zation محیط ، او و "هدف" برنامه ریزی خود - چنین اپرای پایدار و محکم می تواند به یک اپرایون تبدیل شود.
SP موردی است که شهری متوقف شده است و از زمین رشد نمی کند (به معنای واقعی کلمه - مانند قلعه اریوان یا کند امروز ، یا به طور تصویری - از توف مانند "ایروان قدیمی" یا سبک امپراتوری ارمنی-استالینیست) ، اما با عجله بالا- ساختمانها را از "هیچ کجا" (از مکانی که توسط نویسندگان خالی شناخته شده است) در آسمان بلند کنید؟ - رفتن به هیچ جا! - خودش را از دست می دهد. سرمایه گذاری مشترک هنوز به سرزمین ایروان تبدیل نشده است. از جمله ریشه درختان که دیر یا زود قطعاً در اینجا کاشته می شود.
شهر لایه ای
کارن بالیان ، مقایسه ایروان با مسکو ، به دلایلی چندلایه بودن تاریخی پایتخت ارمنستان را رد می کند:
"مسكو… انبوهی از لایه های تاریخی است كه ساختمانهای یك دو طبقه و ساختمانهای عظیم ، دوران باستان را به صورت شاهكارهای كرملین و مدرنیته را به صورت شاهكارهای سازه گرایی در هم می آمیزد. … شهری کاملاً متفاوت - ایروان. ایروان همان چیزی است که شکل ظاهری آن را تعیین می کند ، این شهر تا دهه 1980 سطح شکننده ای از نماها با قرنیزهای صاف ، پورتال های سخت ، ماسه های زیبا است که هر لمس آن به احتیاط و درایت نیاز دارد. دکوراسیونی بی پایان ، یادآور همه جا زیبایی. گرما ، آرامش ، خرد از نمای ایروان ناشی شد "[27].
حتی با توجه به وضعیت فعلی معماری ایروان (نگاه کنید به مورد 8) ، این یک ساده سازی آشکار برای من است. ایروان ناهمگن است. "ناپلئون" از شهر جدید باستان حداقل از هشت "کیک" باستان شناسی و معماری تشکیل شده است.
1. لایه اورارتویی
قلعه و شهر اربونی.
2. لایه ارمنی قرون وسطی
کلیسای کاتوگیکه قرن های XII - XIII در خیابان Abovyan ، حفاری های انجام شده در pl. جمهوری ها ، کلیساهای دیگر ، پس از زلزله سال 1679 به اشکال ارمنی باستان بازسازی شدند.
3. لایه "فارسی" و "ترکی"
یک مسجد همجنسگرایان ، خانه هایی با طاقهای نوک تیز و بقایای یک مسجد ایرانی در کوندا … (و بعد از همه ، اخیراً - در دهه 2000) - چندین مسجد کوچک در ایروان تخریب شد[28]).
4. لایه شاهنشاهی ("امپراتوری قفقاز")
بناهای حفظ شده از مرکز تاریخی شهر اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. ("خانه های سیاه").
5. لایه ساختمانهای بومی و محلی ، در زمانهای مختلف
حیاط های جداگانه مرکز ایروان ، در پشت نمای "امپراتوری قفقاز" (خیابان 1 آبویان ، خیابان پوشکین ، 4-6 ، و غیره) ، جهانهای درون چهارم (مخفی شده در محوطه مرکز شهر در حالی که طرح Tamanyan تقریباً به عنوان برنامه های کاترین برای شهرهای تاریخی روسیه اجرا شد: ساختمانهای غیر قابل استفاده یک باره تخریب نشدند ، اما به تدریج از بین رفتند … اما پس از آن زندگی نمی خواست تعطیل شود ، از بین می رود. و تا امروز ادامه دارد) ، چهارشنبه کوند ، کوزرن ، کاناکر ، نوراگیو …
6. لایه 1920s - 50s
سازه گرایی (مقدار زیادی از آن وجود ندارد ، اما ما می توانیم آن را حتی در مرکز به وضوح ببینیم) ؛ سبک استالینی ارمنی. خیابان باغرامیان "نمایشگاهی" از بهترین نمونه های وی است.
7. لایه 1960s - 80s
St. Sayat-Nova ، کافه "Poplavok" ، خیابان پیاده روهای عریض. ابوویان ، از ایستگاه های مترو مرکزی ، سینمای روسیه خارج می شود … بعلاوه ساختمانهای بلند و بتونی و توفی ، که تسلط آنها در مرکز از زمین قابل مشاهده نیست ، اما از دیدگاه های بالا مشهود است. با این حال جالب است که با وجود لایه های قدرتمند معماری شوروی در ایروان امروز ، هیچ حسی از زندگی "شوروی" وجود ندارد[29]…
8. لایه پس از شوروی
به طور معمول ساختمان های "جهانی" (گاهی اوقات با انگیزه های تزئینی ارمنستان) ، اغلب کپی / چسباندن طراحی می شوند. محیطی برای سرمایه گذاری و مصرف مالی ، خودنمایی و زرق و برق.
سه نفر آخر تسلط دارند. سه مورد اول زودگذر هستند. و لایه های چهارم و پنجم - میانی - بسیار مهم به نظر می رسند - این یک پیشرفت مادی قابل مشاهده به گذشته شهر است ، یک حلقه اصلی در حفظ تداوم زندگی در محیط زیست. به همین دلیل است که آنها باید حفظ شوند.
خانه موزه پاراجانف
نمونه ای نادر در شهر امروز (نه تنها ایروان) از مکانی که اخیراً ایجاد شده است (مکانی با جو ، روحیه مکان ، با قهرمان خاص خود). محیط شهر را به عنوان یک کل غنی می کند. این مکان برخلاف پروژه مشترک مشترک ساده شده (و در نتیجه ساده کننده بازدید کننده آن) دوسو ، چند لایه ، بازتابنده است … درست مثل یک انسان مدرن. مثل قهرمانش. بنابراین فکر خواهید کرد: A. Tamanyan ، S. Paradzhanov ، N. Sargsyan - چه کسی مدرن تر است؟
از نظر جسمی ، این مکان بسیار کوچکتر از سرمایه گذاری مشترک است. و از نظر معنی ، شاید - خیلی بیشتر. خوب ، از نظر توپولوژیک ، متفاوت است. خانه در درون خود - یک عالم خرد - خودکفا است. خیابان متشکل از بسیاری از دنیاهای ریز میکرو است ، در آن دیگری - کیفیت جدیدی باید بدست آید … همان Abovyan ، برخی دیگر از خیابانهای مرکز … و آنچه هنوز در سرمایه گذاری مشترک توسعه نیافته است.
از نظر بصری ، این خانه در نوع خود تنها نیست - چندین نسخه بازسازی شده مشابه دیگر نیز در دهه 80 وجود دارد که برای کارگاه های صنایع دستی طراحی شده و سایر کارها را نیز در همین نزدیکی پیدا کرده است. اما به طور کلی ، آنها یک لایه ملموس در محیط شهری ایجاد نمی کنند. در خود قرار دهید.
و همه دوست ندارند:
"… در حاشیه تنگه هرازدان ، وسایلی برپا کردند که بیشتر با سلیقه دوستداران دوران باستان سازگار بود - ساختمان موزه پاراجانف ، شکل ظاهری آن هیچ ارتباطی با خانه تفلیس کارگردان بزرگ ندارد.. ایجاد این موزه بدهی به حافظه پاراجانف بود ، تلاشی برای بازگشت به فرهنگ ارمنی دزدیده شده بخشی از آنچه به حق متعلق به آن است ، اما آنچه باعث شد معماران ارمنی نتوانند یک ساختمان موزه مدرن ایجاد کنند ، و نه بنای یادبود تمایل آنها در همه چیز شبیه گرجی ها است؟ "[30]
این جمله برای کسانی که وجود روح (خانه ، مکان ، شهر) را فراموش می کنند معمول است. این ویژگی با یک رویکرد جبهه ای ، ساده سازی ، غیر دید از پیچیدگی محیط شهری و ابهام آنچه مردم با آن انجام می دهند ، مشخص می شود. اما این موزه نه تنها مخزنی از دنیای این هنرمند بزرگ است ، بلکه تلاشی برای بازآفرینی قطعه ای از یک شهر دنج و "واقعی" است که برعکس آخرین بقایای اصلی آن در ایروان در حال نابودی است[31].
شاید دقیقاً درباره چنین اشیا objects بدیعی باشد که میشل د Certeau نوشت: "موزه اغلب نقش یک آزمایشگاه را بازی می کند ، جلوتر از برنامه ریزی شهری است"[32].
خوب ، چرا هر آنچه که این خانه پر از آن است ، آنچه در آن لذت می برید ، به نوعی در "ساختمان موزه مدرن" غیر قابل تصور است؟ شاید به دلیل اینکه خیلی نادر است که بتوان در اینجا یک ساختمان خوب خوب از یک معمار ظریف پیدا کرد - آن هم در ایروان (جستجوها تا اینجا فقط به دفتر شهردار جیم توروسیان انجامیده است - با تشکر از نکته معمار G. Poghosyan) ، در مسکو است هیچ کس هنوز موزه فلسفی مدرنی مانند موزه Knut Hamsun در نروژ توسط معمار S. Hall ساخته نشده است …
ایجاد یک خانه به عنوان یک مکان ، یک خیابان به عنوان یک فضای شهری - شرکت کنندگان در یک دنیای پیچیده شهری ، حاملان فلسفه و روح شهر - دشوارتر از انتخاب ظاهر ، نمونه اولیه ، سبک یا تعداد طبقه است …
"مونو" و "پلی"
من درک می کنم که این فصل ، حاوی برخی شهودهای مقدماتی در مورد رابطه بین ذهنیت ارمنی و شهر ارمنستان ، شکننده ترین و ذهنی ترین قسمت مقاله است. من اینجا ، احتمالاً به صورت سطحی ، مناطقی را لمس می کنم که در آنها متخصص نیستم. اما من هنوز آن را مهم می دانم و نمی خواهم آن را از متن حذف کنم. امیدوارم که خواننده مرا ببخشد و همچنین در مورد موضوعات مطرح شده در اینجا - در متن شهر - فکر کند.
ایروان - شهر یک میدان[33]، یک چشم انداز (نه سرمایه گذاری مشترک - ماشتوتس ، استالین سابق ، خیابان لنین) ، نمایی از یک کوه (البته با دو قله) …
و هنگام خواندن متون نویسندگان ارمنی - در مورد همان معماری ، مردم شناسی ، سیاست - غالباً احساس مونولوگ ، غلبه معنای منفرد وجود دارد.
"… در داستان بزرگ فقط یک تراژدی جا دارد ، زیرا سایر رویدادهای چشمگیر ، ضررهای قابل توجه ، از اهمیت آن می کاهد."[34].
سرمایه گذاری مشترک تناقض فرهنگ ارمنی را نشان داد: با وجود تمام قدمت / عمق آن در مظاهر مدرن (در درجه اول معماری) ، اغلب به ساده سازی می انجامد. لایه معماری پس از اتحاد جماهیر شوروی "لایه ضخیمی از شکلات" است که بر روی قدیمی "شرم آور" قرار گرفته است ، نمودی از آنچه McDonaldization ، starbackization جامعه نامیده می شود[35] (اگرچه در ایروان این زنجیره های مخصوص فست فود هنوز در دسترس نیستند) ، و در معماری - با دوبیزه شدن شهرها.
SP-zation و پشت این لایه جدید نازک قدیمی - حداقل در نگاه اول - قابل مشاهده نیست … آیا این منجر به نوعی "بازگشت به ساختار بدوی تر" نمی شود؟[36]؟ بلکه معانی غیرقابل ارزیابی فرهنگ لطیف تر و نامحسوس تر می شوند. (آیا همه جا اینگونه است؟ - اما در بعضی جاها این خطر پسروی ، آنتروپی فرهنگی توسط نخبگان فکری جامعه تشخیص داده می شود ، که کار مخالفت را به عهده می گیرد.این امر در فرهنگ های قدیمی ، اما بازتابنده اروپای غربی نیز اتفاق می افتد ، که به دلیل هجوم مهاجران فرهنگی خارجی با خطر فرسایش هویت روبرو هستند). من نگران عواقب این امر برای فرهنگ ارمنی یا "ارامنه" نیستم - آنها زنده می مانند. اما عواقب آن برای شهر - به دلایلی ، نگران باشید …
در آنچه من خواندم (در مورد سرمایه گذاری مشترک ، خانه پاراجانف و غیره) ، به عنوان یک قاعده ، هیچ درکی از نیاز به نوآوری ها وجود ندارد ، حتی اگر "جهانی" باشند ، مانند یک سرمایه گذاری مشترک ، یا "تقلید" ، مانند موزه پاراجانف … برعکس ، پیشینی تمایل به رد آنها وجود دارد: "ما به این نیازی نداریم." آنچه را دوست ندارید قبول نکنید.
اما اهمیت فرهنگی این مکانها از "شکل ظاهری" آنها بیشتر است - و امروز ممکن است هنوز آشکار نباشد … به عنوان مثال ، موزه پاراجانف - برای برخی ، فقط تزریق "فرهنگ تفلیس" - برای حیوانات می شود شخص دیگری ، پیچیدگی فاقد آن را به محیط شهری وارد می کند. اما سرمایه گذاری مشترک ، که به نظر اکثر کسانی که در مورد ایروان به عنوان "یک شهر فرهنگی" غیر عادی ، ضد زیست محیطی ، غیرانسانی می نویسند ، یک فضای عمومی واقعاً جدید است ، امروزه بسیار نادر است و مردم قبلاً عادت کرده اند قدم زدن در آنجا ، قرار ملاقات ها …
به نظر من می رسد که در چنین مونولوگ عدم تمایل به شنیدن حرف دیگری ، دیدن "سمت معکوس" پدیده ، خطر خاصی برای شهر وجود دارد.
یک شهر عادی همیشه گفتگویی است. فرهنگ ارمنی محیط شهری (و SP بارزترین نمود آن است) - بیایید با دقت بگوییم - تمایل به مونولوگ دارد.
"ویژگی ذهنیت ما فردگرایی است. ما دوست نداریم و نمی دانیم چگونه از قوانین عمومی پیروی کنیم. هر ارمنی خود را به عنوان یک رهبر معرفی می کند. این امر در معماری شهر مشهود است. ما نمی دانیم که چگونه از قوانین برنامه ریزی شهری تبعیت کنیم. و آنها همان زندگی هستند. شخصی مسئولیت دارد ، دیگران اینگونه نیستند. برخی از ساختمانها اصلی هستند ، برخی دیگر نیستند.”[37].
این هم مزایا (اطمینان ، ثبات ، قابلیت اطمینان) و هم منفی است - چنین فرهنگی تفاوت های ظریف را "خوب" نمی بیند. ضعیف جذب شخص دیگری می شود (و حتی خود او ، که توسط "بیگانه" - "زاغه نشین" درک می شود[38]) زیبایی کوند برای اکثر ساکنان ایروان قابل مشاهده نیست. نمی دانم اتفاقی است یا نه ، اما بیشتر آن افراد باهوش شهری که با آنها ملاقات کرده ام هرگز آنجا نبوده اند. حتی یک بار در زندگی من مجموعه های اینترنتی عکسهای شاعرانه از محیط وی عمدتا توسط بیگانگان (نه ارمنی ها) یا نمایندگان دیاسپورا گرفته شده است. و ساکنان ایروان (با قضاوت از طریق رسانه ها ، اینترنت) یا فقط به این روش فکر می کنند: "کند شرمساری شهر ما است ، باید در اسرع وقت تخریب شود" ، یا همین طور: "کند" ایروان قدیمی "است ، و باید در آنجا موزه ای برای گردشگران ساخته شود - مونمارتر ، میدان دو ترتر »(با این وجود دومی بسیار کوچکتر است).
شاید این نتیجه عدم ریشه های ساکنان این شهر نسبتاً جدید برای اکثر آنها باشد؟
خوب ، و یک منفی دیگر - زندگی در اینجا برای افراد با ذهنیت گفت وگو دشوار است. و وقتی آنها می روند ، شهر شهر خود را از دست می دهد …
"مونو" ارمنی دارای مبانی بنیادی و متافیزیکی است که توسط متخصص "کیهان ملی جهان" G. Gachev اشاره شده است: "… طبیعت ارمنستان نوعی تک فیزیکی است: یکپارچه کوه مسطح ارمنستان ، یک فلات ، که برآمدگی زمین است ، از اعماق آتشفشان به آسمان متورم می شود "[39].
موارد تاریخی و جمعیتی نیز وجود دارد: از یک لحظه خاص ، ایروان یک شهر شگفت آور تک قومی است. و "… تفسیر قومی تاریخ نمی تواند منجر به ساده انگاری اندیشه های ارمنی درباره مسیر ملی خود شود"[40]… گرچه چندفرهنگی (حداقل ، همزیستی ملل و سبک زندگی مختلف) در این شهر امکان پذیر بوده و احتمالاً هنوز هم ممکن است. آیا شما به آن نیاز دارید؟
اما موارد مدرن و جهانی نیز وجود دارد. یک فرد مدرن با یک "کلیپ" ، تفکر کلیشه ای ، نمی خواهد بار دیگری را به دوش بکشد ، و نه تنها در برابر شخص دیگری ، بلکه در برابر چند لایه بودن خود مسئولیت پذیر باشد. هوشیاری یک بعدی مسطح می شود ، محیط را ساده می کند …
اما بازگشت به معماری. مواد ملی ارمنی ، توف ، چند رنگ ، وجهی است ، هر بلوک با یک رنگ یا سایه متفاوت ، هر خانه - از همه بیشتر ، و ، خلاصه ، ضرب در شهر ، توف اجازه مونولوگ را نمی دهد. بر خلاف بتن.
یادداشت:
[1] مکان های نابغه کورولف A. م.: RA Arsis-Design (ArsisBooks) ، 2011. ص 60.
[2] برای توضیح این کنایه کالبدی ، می توان از یک استعاره مشهور استفاده کرد: "IP Pavlov قشر [مغز] را با سوارکاری که یک اسب را کنترل می کند مقایسه کرد - زیر قشر ، ناحیه غرایز ، محرک ها ، احساسات" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). فقط در ارتباط با شهر ، اتصال گاهی معکوس است و در اینجا بهتر است "مدیریت" نکنید ، بلکه همکاری کنید.
[3] Gachev G. تصاویر ملی از جهان. م.: نویسنده شوروی ، 1988 S. 402 ، 408.
[4] این خیابان تحت حمایت رئیس جمهور وقت ارمنستان آر.کوچاریان ساخته شده است. نویسنده راه حل برنامه ریزی و طراحی اکثر ساختمان ها ، معمار N. Sargian ، معمار ارشد ایروان در سال 1999-2004 است. و از ماه مه 2011
[5] درست است ، امروز انتهای جنوبی سرمایه گذاری مشترک "نه روی طبل 60 متری خانه دولت که توسط تامانیان طراحی شده است و هرگز ساخته نشده است" ، بلکه بر روی "زیگورات" ساختمان موزه است که بعدا ظاهر شد.
[6] رجوع شود به: استادان معماری شوروی در زمینه معماری. T. 1. M.: Art ، 1975. S 249-252. لازم به ذکر است که منابع دیگر ، از جمله ، احتمالاً موجود در زبان ارمنی ، هنوز در دسترس من نیستند.
[7] Balyan K. ایروان. قطعات // صدای ارمنستان. 26.12.2009 ، شماره 142 //. توجه داشته باشید که K. Balyan هیچ اشاره ای به متن یا گفته های Tamanyan ندارد.
[8] Balyan K. محتوا و فرم ایروان: به گفته تامانیان یا مخالف؟ // صدای ارمنستان. پنجشنبه ، 19 مه 2011 ، شماره 52 (20125) //
[9] پروژه "ایروان قدیمی" (2005 ، نویسندگان - معماران L. واردانیان ، S. Danielyan) برای بازسازی چندین بنای تاریخی متلاشی شده اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 فراهم می کند. در منطقه بین خیابانهای Abovyan ، Buzand ، Yeznik Kokhbatsi و Aram.
[10] به عنوان مثال رجوع کنید به: Lurie S.، Davtyan A. تمدن ایروان (فرهنگ ارمنی جدید در سالهای شوروی توسعه یافت) //
[11] "… خلاقیت معمار اصلی شهر دوران اتحاد جماهیر شوروی ، الكساندر تامانیان ، به طرق مختلف ارزیابی می شود: آنها به حق نمی توانند او را برای تخریب كنیسه ایروان و قبرستان یهود ببخشند" سرزمین توف چند رنگ // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] مراجعه کنید به: V. M. Hataryanyan، M. M. Hasratyan، A. A. Melikyan. ایروان م.: استرویزدات ، 1968 S. 30-31.
[13] در سال 1897 ، اریوان با 29006 سکنه خود بیش از مراکز برجسته استانی و منطقه ای امپراتوری مانند ولادیمیر (28،479) ، چرنیگوف (27،716) ، وولوگدا (27،705) ، کراسنویارسک (26،699) ، نوگورود (25 736) ، ویاتکا (امروز) كیروف ، 25 008) ، ورنی (آلما آتا یا آلماتی امروزی ، 22 744) ، آرخانگلسك (20 882) ، نووروسییسك (16 897) ، خبروفسك (14 971).
[14] "… صدمات وارده به مردم آنقدر زیاد و زیاد بود که باعث فراموشی شد ، نوعی" منطقه حساسیت "نسبت به گذشته و حتی حال …" ، می گوید ، به عنوان مثال ، کارن آگیکیان (خانه و نما. مکالمه با الکساندر توپچیان (ایروان ، RA) // Aniv. 2007. شماره 6 // https://aniv.ru/view.php؟numer=15&st=5). روبن آروشاتیان (Arevshatyan R. Blank Zones in Memory Memory or the Transmission of the Urban City in the 60s // Thread Red. شماره 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ؟ a = 33)
[15]طبق برخی برآوردها ، همین نقش در ایروان توسط خیابان Sayat Nova که به تازگی افتتاح شده است بازی کرد (نگاه کنید به: S. Lurie، A. Davtyan، op. Cit.). با این حال ، ساکنان قدیمی ایروان با این موافق نیستند: "خیابان مانند خیابان بود ، چیز خاصی نیست" (گفتگو با گارگین زاکویان ، 25 سپتامبر 2011).
[16] رجوع کنید به: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. شماره 5 //
[17] فرمان Korolev A. op ص 98.
[18] مراجعه کنید به: Fluid Modernity: نمایی از سال 2011. سخنرانی Zygmunt Baumann. 06 مه 2011 //
[19] به عنوان مثال مراجعه کنید به: Jose Acebillo: "ما سازندگان انقلاب معماری شدیم" // بولتن معماری. 2011. شماره 4 ، ص 25-25.
[20] به عنوان مثال: M. Marjanly Armenianstvo را ببینید. روسیه. قفقاز. مسکو: فلینتا ، 2010-10-96 ص.
[21] Rabis (از "هنر کار") گرایشی در موسیقی مدرن ارمنستان است که عناصر ترانه های محلی و موسیقی ، شانسون ، انگیزه های شرقی و غیره را تلفیق می کند. محبوبیت فزاینده هاری منجر به این واقعیت می شود که این ژانر در حوزه های مختلف زندگی نفوذ می کند: شما می توانید لباس بپوشید ، زندگی خود را ترتیب دهید ، "مانند یک هاری" رفتار کنید ، به عبارت دیگر ، "ربی" باشید.
[22] به عنوان مثال مشاهده کنید: "جوک ها سر جایش نیست": مهاجرت از ارمنستان به یک فاجعه ملی تبدیل می شود. 2011/07/01 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] هنوز هم منابع جدی "محلی نوستالژیک" وجود دارد که به "ایروان قدیمی" در اینترنت اختصاص داده شده است. مراجعه کنید به:
[25] با این حال ، در مورد خطر لرزه ای فراموش نکنیم. مشاهده کنید: راهی وجود دارد و مقامات در موقعیتی هستند که بلافاصله شروع به حل مقاومت لرزه ای توسعه شهری می کنند ، با توجه به شرکت کنندگان در میزگرد "GA" // Golos Armenii 15 سپتامبر 2011 ، شماره 96 (20169) //
[26] فرمان Gachev G. op ص 410.
[27] Balyan K. ایروان. تکه تکه
[28] مراجعه کنید به:
[29] وارتان یالویان برداشت جالبی از ساختمانهای ایروان از مدرنیسم شوروی ارائه داد: به نظر وی ، بناهایی مانند "کاخ جوانان" ، سینمای "روسیه" ، هتل "دوین" و غیره در منظر شهری به عنوان یک نوعی "بازتاب" هنر مدرن غربی و مظاهر "همگرایی کمونیست-سرمایه داری" (یالویان V. موضوعات سیاسی جدید در ارمنستان و واقعه 1 مارس // سرخ موضوع. 2009. شماره 1. ص 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp؟a=17).
[30] Mikaelyan A. تاریخچه شهر Foolov: نحوه ساخت "ایروان قدیمی" // کشتی نوح. № 2 (161) ژانویه (15-31) 2011 //.
[31] یکی دیگر از این تلاشها ، ویلا دلندا است که توسط یک کارآفرین ایتالیایی ، در خیابان Ul. کوخباتسی (خانه مونتساکانانی ها در پایان قرن نوزدهم). ممکن است هنوز در مورد این خانه چیزی ننوشته باشم.
[32] De Certeau M. ارواح در شهر // ذخیره اضطراری. 2010. شماره 2. ص 115.
[33] دومین مکان اصلی عمومی شهر - منطقه اطراف اپرا - به طور رسمی یک میدان نیست.
[34] گوچینووا E.-B. متن تبعید و تروما در نوشتن زندگینامه. دفتر خاطرات Arpenik Aleksanyan // آزمایشگاه / 2010. №1. ص 84
[35] ر.ک: D. Riter. مک دونالدیزاسیون جامعه 5. م.: گروه انتشارات و مشاوره Praxis ، 2011. 592 p.
[36] گوچینووا E.-B. فرمان op ص 98.
[37] Balyan K. ایروان. تکه تکه
[38] کارگ آگیکیان درباره "منطق خاص ارمنی که اساساً واقعیت را نادیده می گیرد" نوشت (K. Agekyan، op. Cit.).
[39] فرمان Gachev G. op ص 404.
[40] دومین مکان اصلی عمومی شهر - منطقه اطراف اپرا - به طور رسمی یک میدان نیست.
