شهرک ها آنالوگ تعاونی ها و کمون های دهه بیست هستند ، اما معلوم شد که بعداً ایده اصلی چنین شهرک هایی دقیقاً در سوئیس توسعه یافت و در نسخه های بعدی خود معماری جالبی را بوجود آورد - به شیوه خاص خود نفیس نسخه وحشیگری با استفاده از پنل ها. یکی از اولین شهرک سازی ها ، فریدورف ، در سال 1919-1921 توسط قهرمان باوهاوس ، جمع گرایان-کارکردگرا هانس مایر ساخته شد. یکی از جدیدترین ها ، تریملی ، در زوریخ در سالهای 2006-2010 توسط برونو کراکر ، معماری که سه شنبه 17 مه (19:00) در مارس سخنرانی خواهد کرد ، ساخته شد.
این نمایشگاه و برنامه همراه آن - دو سخنرانی و یک میز گرد - توسط النا کوزووسکایا (مارکوس) ، محقق و نظریه پرداز معماری از دانشگاه فنی مونیخ (گروه معماری و تئوری فرهنگ) و یوری پالمین ، مشهور برگزار شد. عکاس معماری ما با کیوریتورها در مورد مشخصات روستاها و جمع گرایی سوئیس صحبت کردیم. مصاحبه در قالب متن و فیلم موجود است.
Archi.ru:
چه چیز جالب در مورد روستاهای سوئیس است که شما تصمیم گرفتید آنها را به عنوان یک پدیده جداگانه جدا کنید؟
یوری پالمین:
- این شهرک ها یک مشکل دارند: واقعیت این است که کلمه "حل و فصل" ترجمه کاملا دقیق و کافی از کلمه Siedlung نیست. به عنوان مثال ، در ادبیات انگلیسی زبان ، وقتی صحبت از Zidlungs در کشورهای آلمانی زبان می شود ، آنها از کلمه حل و فصل استفاده نمی کنند ، اما آنها آن را به عنوان Siedlung می نویسند. سکونتگاه ها یک شکل گیری مستقل برنامه ریزی شهری با درجه خاصی از خودمختاری است. آنها از ابتدای قرن بیستم همزمان با عقاید شهر باغ ابنزر هاوارد و دیگران به عنوان یک پدیده شروع به توسعه کردند. در آلمان - در اشتوتگارت ، برلین ، مونیخ ، فرانکفورت ، انواع مختلفی از این سکونتگاه ها وجود داشت ، آنها در سالهای آوانگارد اختراع شدند ، آنها برای مدتی فعالیت کردند ، اما بعداً به عنوان تشکیلات شهری تمام عیار و خودمختار متوقف شدند. در روسیه ، آزمایش با سکونتگاه های کارگری - به هر حال ، این یک شکل مشابه است ، تقریباً بلافاصله شکست خورد ، آنها بلافاصله پس از ساخت کار خود را متوقف کردند. و در سوئیس همین جمع بودن زندگی در ارتباط با معماری جدید ، با گرایش های جدید و پارادایم های جدید معماری هنوز وجود دارد و همچنان در حال توسعه است. این همان چیزی است که جالب ترین است. دیگران داستان پری را برای مدت کوتاهی تحقق بخشیدند. و آنجا افسانه پایدار است ، طول می کشد … جای تعجب است که در سوئیس این اشکال از جمع آوری حفظ می شود
النا کوزووسکایا:
- من علاقه زیادی به پدیده های مختلف معماری مربوط به سوئیس دارم ، زیرا ، اگرچه توسط اروپا احاطه شده است ، اما به نظر من ، با این ایده از جمع آوری با بسیاری از ایالات متفاوت است. در پروژه ما ، کلمه "جمع" ایده اصلی حمل کننده است ، زیرا در سوئیس جمع آوری در سطح مولکولی وجود دارد ، این سیستم در سیستم سیاسی ، در نهادها است ، بنابراین بخشی از جامعه است. این واقعیت که مردم سوئیس اهمیت مجموعه را در رابطه با موضوع فردی درک می کنند کاملاً واضح است. بر این اساس ، تجربه دهکده سوئیس به ویژه جالب توجه است ، زیرا تا حدی یک مدل مینیاتوری از جامعه سوئیس است. دهکده مجموعه ای از برخی عناصر برنامه ریزی شهری نیست که کم و بیش به زیبایی ساخته شده اند ، بلکه یک ایده اجتماعی ، حتی یک ملغمه است ، ترکیبی از پدیده های مختلف ، که در نوعی از معماری تجسم یافته است. معماری نیز به نوبه خود نوعی نیروی متحد کننده برای امر اجتماعی است که در آنجا تصور شده و همچنان وجود دارد.
یورا به درستی از شهرک های کارگران روسی نام برد. ما عادت نکردیم و خاطرات جمع گرایی نسبتاً ناخوشایند است. اگرچه ما در مورد سوسیالیسم سوئد می دانیم. و این جمع گرایی سوئیس چیست ، چیست ، چگونه خود را نشان می دهد؟
آره.: من در مورد جمع آوری خواهم گفت ، سپس شما مرا تکمیل و اصلاح خواهید کرد. من فکر می کنم که ویژگی کلکسیونی سوئیس تنوع آن ، تنوع اشکال آن است. این یک شکل تحمیلی نیست. به همان تعداد جمع به تعداد مجموعه ها وجود دارد. این ویژگی کلکسیونی سوئیس است ، و در تجلیات آن فردی است.
E. K.: من اینطور نمی بینم
آره.: اما ما در حال هفت روستا هستیم که در آنها هفت شکل مختلف جمع آوری وجود دارد.
E. K.: بله و نه ، به نظر من میاد. هر یک از آنها به نوعی درخواست زمان پاسخ می دهند ، و در یک طرح کاملاً متفاوت از نظر معماری و در یک طرح اجتماعی متفاوت. اگر فریدورف ایده خارج شدن از شهر است ، ایده خودآموزی با توجه به افکار پستالوزی ، این ایده ای است که پدرش با الهام از دهکده مردم را به فرزندان هدایت می کند و به آنها نشان می دهد چگونه آنها واقعاً باید زندگی کنند تا بهتر شوند. این یک ایده دهه بیست است. در دهه شصت ، ایده به طور طبیعی متفاوت است.
آره.: آزادی و معاشرت به خاطر آزادی فردی. شکل دیگری از جمع بودن.
E. K.: نه ، همه چیز یکسان است ، ما دائماً در حال صحبت کردن در مورد چگونگی ایجاد بهترین جامعه در یک دهکده کوچک هستیم ، زیرا ما نمی توانیم بلافاصله بر کل جامعه تأثیر بگذاریم - این غیرممکن است ، این یک مدینه فاضله است ، ما نمی خواهیم درگیر شویم مدینه فاضله ایده جامعه برای همه روستاها یکسان است ، در غیر این صورت نمی توانیم آنها را مقایسه کنیم. و اجرای ایده بسیار متفاوت است ، زیرا تقاضای زمان متفاوت است.
آره.: موافقم. اما علاوه بر این ، در جمع آوری سوئیس ، نقش فرد در جمع بسیار زیاد است. جمع آوری - برای رشد فرد است.
E. K.: بله ، این یک موضوع بسیار مهم است.
آره.: نه به خاطر سرکوب فرد و ایجاد جمعی مانند مورچه ، بلکه جمعی برای رشد فردیت ، به منظور صرفه جویی در انرژی در جهت رشد فردیت. یعنی یک فرد تمام توان خود را صرف مبارزه با یک جامعه متخاصم نمی کند ، اما جامعه به گونه ای سه برابر می شود که فرد این نیروها را صرف کار مهمتر ، یعنی توسعه داخلی می کند.
E. K.: اگر ما امروز در مورد شهرک سازی های شوروی و رد کامل جمعی در روسیه صحبت کنیم ، شاید این تفاوت اصلی بین جمع گرایی سوئیس باشد: ارائه ایده جدیدی از مجموعه ، متفاوت از چنین درکی از توده ها ، جایی که شخص هیچ چیز نیست. برای تقویت درک دو سطح: از یک طرف ، جامعه ای از مردم نمی توانند وجود داشته باشند مگر با اجماع. از طرف دیگر ، این اجماع مردم است که هر یک حق رأی دارند و هر یک از آنها از حق رأی برخوردار هستند. این یک ایده مهم است - نه دقیقاً از طریق سرکوب ، بلکه از طریق مشارکت فعال یا تسلیم فعال در برابر نظر اکثریت.
آره.: تسلیم امری مهم و کاملاً دشوار است ، خصوصاً تعادل بین تسلیم و آزادی. چیزی که ما فقط سعی داریم با استفاده از مطالعه معماری ، اما معماری به معنای گسترده ، آن را کشف کنیم. ما در سمینار خود ، که ظاهراً در 20 مه در دفتر الکساندر برودسکی برگزار می شود ، به اندازه کافی عمیق در مورد این موارد بحث خواهیم کرد.
بسیار خوب ، در توصیف شما ، شهرک سازی به دست می آید. اما مشخصات بیشتری می خواهم. شما خیلی خوب استدلال می کنید ، واضح است که شما مطالب را به خوبی می دانید و خوشبختانه من آن را به خوبی نمی دانم. چگونه آنها این کار را انجام می دهند؟ به معنای واقعی کلمه چگونه اتفاق می افتد ، جزئیاتی؟
E. K.: ما هفت روستا را توصیف می کنیم ، اما در واقع هر کدام کمی متفاوت است. به طور تقریبی ، دو مدل وجود دارد. یک مدل - روستاییان مسکن می خرند. آنها در یک اجتماع جمع می شوند و در آن تمایز مشخصی بین خانه های شخصی و سرزمین هایشان وجود دارد که در آنها هر کاری که می خواهند را انجام می دهند - و نوعی تنظیم در داخل روستا. خصوصی و عمومی وجود دارد: خصوصی متعلق به آنهاست و عموم از قبل به روشهای مختلف تنظیم شده است. به عنوان مثال هالن: خانه هایی وجود دارد که می توان خرید ، اما در عین حال املاک عمومی نیز وجود دارد که توسط همه اداره می شود ، جایی که هیچ کس نمی تواند تصمیم بگیرد.توافق نامه های اجتماعی وجود دارد ، محدودیت های زیبایی نیز وجود دارد: شما نمی توانید نمای خانه خود را صرفاً بگیرید و تغییر دهید ، علی رغم اینکه مال شماست و غیره
مدل دوم - به عنوان مثال فریدورف ، یک آغازگر یا یک گروه ابتکار وجود دارد ، در این مورد آغازگر یک انسان دوست و سیاستمدار از بازل است ، او یک ایده ثابت داشت - او Pestalozzi را زیاد خواند ، این ایده ها به او نزدیک است ، او می خواست تا آنها را به نوعی ساختمان ترجمه کند. او پول می گیرد ، با بسیاری از مردم مذاکره می کند ، معمار پیدا می کند و موارد دیگر. او نیروی محرکه است. این خانه اجاره ای است. اگر مردم به آن مبتلا شوند ، می توانند تا آخر عمر در آن بمانند ، هیچ کس نمی تواند آنها را بیرون کند ، مگر اینکه مرتکب جنایتی وحشتناک علیه جامعه شده باشند ، اما این مسکن متعلق به آنها نیست.
آخرین و به روزترین روستای زوریخ که از آلمانی به معنای "چیزی بیشتر از مسکن" است ، نتیجه ابتکاری است که در جشن صد سالگی مسکن غیر تجاری در زوریخ شکل گرفت. در زوریخ ، ¼ از همه مسکن های غیر تجاری برای شهری که هزینه مسکن آن چنان زیاد است رقم خارق العاده ای است که تقریباً هیچ کس توانایی پرداخت آن را ندارد. در سال 2007 ، تعدادی از افرادی که در این جشن ها شرکت کرده بودند پشت میز می نشینند و می گویند: شاید اکنون ارزش این را داشته باشد که فکر کنیم مسکن آینده چگونه خواهد بود. از این مکالمات روی میز ، ابتکاری بوجود می آید ، که در نتیجه حدود 50 تعاونی زوریخ ، از جمله از نظر مالی ، شرکت می کنند ، شهر با دادن یک زمین در جایی در حومه با شرایط بسیار مطلوب کمک می کند. نوعی وام نرم داده می شود. و بزرگترین روستای نشان داده شده در حال ساخت است که برای 1300 نفر طراحی شده است. همه دیگران در مقیاس کوچکتر هستند.
این دو نوع نامگذاری شده اصلی ترین آنهاست ، ظرافتها و تمایزهایی در آنها وجود دارد که به عنوان مثال به تفکیک خصوصی و عمومی مربوط می شود: بزرگ یا کوچک بودن آن ، نقش عموم چقدر مهم است ، افراد داخل روستا باید درگیر زندگی عمومی شوند. که همچنین به طرق مختلف در روستاهای مختلف صورت می گیرد. ایده ما ، از جمله ، ایجاد نوعی تصویر از قسمتهای مختلف ناهمگن است ، از یک طرف و از طرف دیگر ، نشان دادن خط اصلی ، که در آن روستاهایی وجود دارد که مردم بسیار فعالانه در زندگی درگیر هستند ، به عنوان مثال ، در هالن این یک خانواده بزرگ است ، جایی که آنها یکدیگر را می شناسند ، از یکدیگر دیدار می کنند ، و تعطیلات را ترتیب می دهند. آنها فروشگاهی در روستا دارند ، آن را برای پول خود نگهداری می كنند ، خرید مواد غذایی در این فروشگاه را از نظر اخلاقی بسیار مهم می دانند و به سوپرماركت معمولی به شهر نمی روند. یک استاندارد اخلاقی اخلاقی مشترک بسیار مهم است.
در مقایسه با دهکده Trimli ، که کراکر ساخته است ، او در 17 مه برای سخنرانی می آید ، آنجا کاملا متفاوت است ، دهکده یک واحد نمادین است ، از دو خانه بزرگ تشکیل شده است که توسط یک فضای داخلی متحد شده اند. ایده یک جامعه در اینجا نمادین است. همه آپارتمان ها دو طرفه هستند ، آنها هم به خیابان و هم به حیاط هدایت می شوند ، همه افراد می توانند به یکدیگر نگاه کنند.
تریملی در واقع به نظر نمی رسد یک دهکده باشد ، بلکه یک کانکس ، یک خانه است …
E. K.: نه ، این یک کانکس مشترک نیست ، زیرا در آنجا مسکن اجاره می شود و در همه این روستاها - از ویژگی های مهم - مسکن غیر تجاری است ، در گمانه زنی های بازار مشارکت نمی کند. گران نیست ، حتی با گذشت زمان ارزان می شود. یک ایده بسیار مهم قیمت های غیر احتکاری زمین و آپارتمان های غیر سوداگرانه است. در زبان آلمانی kostenmiete نامیده می شود ، یعنی هر شخص قیمت واقعی آپارتمان را پرداخت می کند.
آره.: قیمت هزینه. مشکل در این واقعیت است که ما از کلمه روسی "حل و فصل" استفاده می کنیم ، در واقع منظور ما zidlung است. بنابراین ، در ادبیات انگلیسی زبان ، آنها سعی می کنند از کلمه آلمانی "zidlung" استفاده کنند ، زیرا آنالوگ ندارد.
E. K.: تسویه حساب وجود دارد ، اما این ترجمه است.
آره.: یا املاک مسکونی ، که کاملا اشتباه است ، زیرا اصلی ترین چیز مطلق غیر انتفاعی است ، همه چیز با هزینه ، هیچ کس یک درصد سود نمی گیرد ، از هر چیزی ، از ساخت و ساز تا بهره برداری ، همه چیز با هزینه. این اولین چیز است.مورد دوم ، همین جمع بودن و نوعی استقلال است که زیدلونگ ، دهکده ما را شکل می دهد. ما حرف دیگری نداریم ، این مسئله اینجاست. کلمه "حل و فصل" در روسی به معنای "زیدلونگ" نیز در دهه 1920 وجود دارد ، زیرا مسکن کارگران البته ترجمه ای از زیدلونگ است.
چه کسی مالک ملک است - زمین؟
E. K.: جامعه ، تعاونی. شما به یک عضو تعاونی تبدیل می شوید ، مقدار مشخصی سهام خریداری می کنید. و آنچه در یک تعاونی بسیار مهم است - آنها هیچ تصوری از مسکن اجتماعی ، کمک به فقیرترین افراد ندارند. این ایده اصلی تعاونی نیست. برخی حتی چنین قانونی دارند - برای تهیه یک آپارتمان در آنجا با قیمت تمام شده ، ابتدا باید سهام را با هزینه سالانه خریداری کنید ، مثلاً با قیمت 30،000 دلار. این مسکن برای فقیرترین افراد نیست ، نه برای کمک به مردم برای خارج شدن از نوعی بحران. ایده اصلی این مسکن راهی برای خروج از سیستم سرمایه داری است ، جایی که مهمترین چیز سود است. ورود به جامعه خاصی ، سنتهای آن از اوایل قرن نوزدهم در سراسر اروپا وجود داشته است.
نه تنها تعاونی های مسکونی وجود دارد ، همان اتفاقی که در روسیه افتاد ، این یک سنت نسبتاً طولانی است. در سوئیس ، این کار در دهه 1820 ، در آغاز قرن نوزدهم ، با محصولات کشاورزی آغاز شد تا فروشندگان سود دریافت نکنند. این آغاز یک ایده همکاری است. ایده همکاری محدود به مسکن نیست ، بلکه در واقع با انباشت اولیه خود مخالفتی با سرمایه داری اولیه است. ایده سیاسی بسیار مهم است ، یعنی ایجاد نوعی مفهوم جایگزین ، نوعی جامعه بهتر از لحاظ سیاسی و اجتماعی.
بنابراین ، همانطور که من آن را درک می کنم ، از این زنجیره توسعه دهنده کاملاً مستثنی است. اما آیا معمار حق الزحمه خود را می گیرد؟
E. K.: بله ، در سوئیس غیر ممکن است ، هیچ کس به صورت رایگان کار نمی کند. این یک زمینه فرهنگی بسیار مهم است. هر کاری قابل احترام است و باید متناسب با آن پرداخت شود. این خیلی مهمه.
از سخنرانی های قهرمانان دعوت شده چه انتظاری می توان داشت؟ استفان تروبی در حال حاضر چه کاری انجام می دهد ، چه نوع نظریه معماری ذهنی گرایانه یا برعکس ضد ذهنی گرایی؟
E. K.: چندی پیش در مورد این موضوع کمی صحبت کردیم ، وی به این موضوع به لحاظ اجتماعی و سیاسی علاقه مند بود ، به عنوان ایده نوعی تبادل فرهنگی ، که دقیقاً در قرن XX از اهمیت زیادی برخوردار است ، زیرا در قرن XX جنبش مهاجرت آغاز می شود ، که این ایده را روشن می سازد که تعیین برخی از ویژگیهای فرهنگی یک کشور ، گروه ، منطقه غیرممکن است ، اما باید به عنوان مثال پدیده های فرهنگی که برای ما جالب هستند در نظر گرفته شود زمینه جهانی ، با در نظر گرفتن روابط مهاجرت فرهنگی.
سخنرانی دوم توسط برونو کراکر. من فکر می کنم این یکی از جالب ترین معماران است. آنها موزه نمی سازند ، هیچ نوع نمایندگی ندارند ، آنها عمدتاً مجتمع های مسکونی می سازند. بسیاری از چیزها در زوریخ ساخته شد. ساختمانهای اداری در حال ساخت هستند و آنها حتی در نمایندگی های سوئیس نیز نسبت به معماری رویکردی بسیار سختگیرانه ، واضح و کاملاً رادیکال دارند. آنها همچنین معماری را نه فقط به عنوان یک جعبه حداقل ، بلکه به عنوان یک پدیده فرهنگی می دانند. علاوه بر این ، آنها معماری را می بینند ، و این همچنین یک نگاه کاملا سوئیسی است ، در فرهنگ زندگی روزمره سوئیس.
آنچه در روستای تریملی به وضوح دیده می شود: آنها زبان روستای تریملی را با نمونه های دهه شصت ، هفتاد مرتبط می کنند. آنها مفهوم ساخت و ساز در مقیاس بزرگ را درک می کنند ، که اکنون ، به دلایل مختلف ، تصویر چندان خوبی ندارد. در روسیه ، فکر می کنم صحبت در این مورد حتی دشوارتر خواهد بود.
آره.: Trimli یک تابلو است که در سوئیس کاملاً رادیکال است.
E. K.: در روسیه حتی رادیکال تر است. آنها همچنین دارای یک دهکده ، قدیمی ترین ، رادیکال ترین ، استوکنکر هستند. فقط یک پنل پانل وجود ندارد ، پانل هایی نیز وجود دارد که با سنگهای ناهموار توام شده اند - تصویری که از وحشیگری دهه شصت آشنا است. آنها نوعی برنامه آپارتمان برای آنها می سازند که هیچ ارتباطی با آنچه که قبلاً از سیلو ایجاد شده بود ندارد … آنها تصویری را ایجاد می کنند که ابتدا از آن می لرزید و کارهای دشوار را از کودکی تشخیص می دهید و سپس شروع به نفوذ ایده فرهنگ: این همان شهری است که ما در آن بزرگ شده ایم و متعلق به خودمان است.هیچ شهر تاریخی در سوئیس وجود ندارد ، سوئیس ایتالیا نیست ، هیچ نمونه تاریخی وجود ندارد که از آن پیروی کنید. این نگرش به فرهنگ و فرهنگ مدرنیسم است.
شما می گویید که این برای روسیه رادیکال تر از سوئیس است. اما در روسیه همه چیز مملو از ساخت تابلو است
آره.: ساخت پانل جدید ، و نه فوق العاده بودجه ای و نه فوق العاده اجتماعی. تصور کنید که برخی از اداره های معروف معماری در حال ساخت خانه تابلویی در مسکو هستند. این یک حرکت کاملاً رادیکال خواهد بود. نه مسکن اجتماعی ، بلکه یک توسعه مسکونی عادی برای طبقه متوسط است.
E. K.: به طور طبیعی ، این به تصویر مرتبط است ، با رد: مسکن پنل ، چه وحشتناک است ، این مربوط به یک زمان دشوار است که ما به نوعی از آن عبور کردیم ، با شکست برنامه ریزی شهری دهه شصت ، پرویت-ایگو ، که منفجر شد در سال 1972 به این ترتیب مشاهده می شود: بله ، منفی بود ، اما این فرهنگ ماست ، ما نمی توانیم آن را در خود منفجر کنیم ، زیرا ما در این فرهنگ بزرگ شده ایم و با آن ارتباط برقرار می کنیم. و در اینجا انجام نوعی تغییر و در نظر گرفتن این فرهنگ نه به عنوان یک تجربه منفی بلکه به عنوان یک تجربه مثبت فرهنگی بسیار مهم است. به نظر من رادیکالیسم دقیقاً در همین امر است ، در تبدیل دیدگاه از منفی به مثبت. فکر می کنم در مسکو حتی دشوارتر است.
آره.: اما خیلی بیشتر مرتبط.
وحشیگری با چهره ای انسانی معلوم می شود. تا آنجا که من فهمیدم ، طرح های بسیار جالبی وجود دارد
E. K.: چیدمان ها عالی هستند ، آپارتمان ها فوق العاده هستند. ما در آپارتمان برونو کراکر بودیم ، این استاندارد بسیار بالایی است.
آره.: باید بگویم که این تابلوها نیز نسبتاً حیله گری دارند: این مانند مقایسه تولید جواهرات و برخی از کارخانه های سخت افزار است. پیچ و مهره تقریباً به همان اندازه که جواهرات ساخته می شوند ، فقط در مقادیر بیشتر و با تحمل زیاد ساخته می شوند. این پنل ها کاملاً جواهرات هستند. و آنها قطعه هستند. البته حیله گری در این امر وجود دارد. اما آنها پانل بودن را متوقف نمی کنند.
E. K.: این یک موضوع بسیار جالب است. من فکر می کنم این مهمترین موضوع برای مسکو است.
